У меня была интересная дискуссия о Крещении и некоторых его значениях с католической точки зрения, поэтому я решил расширить ее в качестве общего обзора. Имейте в виду, что разные деноминации иногда имеют совершенно разные взгляды, но эта статья охватывает самые «высокие церковные» и, следовательно, более исторически долгосрочные христианские концепции по этому вопросу.
Итак, вопреки некоторым представлениям, Крещение по своей сути - это не просто выбор веры, поэтому даже младенцы могут быть крещены и обычно крестятся. Это таинство, которое пропитано освящающей благодатью, и обязанность родителей-католиков - следить за тем, чтобы их дети крестились в течение разумного периода времени после рождения - например, меня крестили через месяц после моего рождения.
В прошлом я обсуждал, что мы рассматриваем грех не только как личные ошибки, но и как космическое состояние. По сути, здесь рассматривается искаженная реальность человеческого состояния, и крещение мы рассматриваем как своего рода духовную прививку, если хотите. Речь идет не столько об индивидуальных грехах - поскольку очевидно, что младенцы лично невиновны, - а скорее о том, чтобы добраться до корня влечения к греху.
Это вызывает несколько вопросов; Что это за стремление ко греху? Это то же самое, что искушение? И разве искушение не необходимо нам для возрастания в духовной жизни? Что ж, для протокола: христиане верят, что даже Иисус подвергался испытанию - как это ясно описано в Евангелиях - но мы также верим, что Он имел гораздо большее сопротивление этому искушению, потому что Он не страдал похотью.
В сущности, Его дух был в большем равновесии с Его плотью; они были в гармонии, а не в битве друг против друга. То же самое мы верим Пресвятой Богородице. По этой причине мы называем ее «тростью Бога». Она была высшим каналом для чистой передачи Слова Божьего, этого величайшего выражения Его Самого, ставшего плотью. Он приходит во плоти, чтобы исцелить плоть и наполнить ее сверхъестественной жизнью.
Даже нехристианские религии, такие как ислам, имеют некоторый смысл этой тростниковой концепции. Мы читаем об этом в поэзии суфийских мистиков, таких как Руми, Хафез и Ибн Араби, а также в исламских представлениях пророков и других святых людей, включая Исса и Марьям. В сущности, они настолько полностью покорны воле Бога, что их плоть была в гармонии с их духом, а их дух в гармонии с божественной целью и единством.
Можно сказать, что святые и мистики разных веков, независимо от их происхождения, в разной степени разделяют эту тайну. В самом деле, мы могли бы пойти дальше и сказать, что любой человек, который испытал хотя бы мгновение чистого вдохновения к добру, истине или красоте, испытал это сияние жизни благодати и по крайней мере однажды узнал, что это значит. принять это.
Содержит ли это в себе тайну желания, или действительно то, что можно было бы назвать Крещением Желанием? Я думаю так. А как насчет тех смертей, которые мы не можем не назвать героическими, тех смертей, которые настолько самоотверженны ради блага других, что мы могли бы назвать это мученичеством? Это тайна истинной ценности крови или то, что мы назвали бы крещением кровью? Я так думаю.
Но возвращаясь к собственно Таинству - мы, как христиане, призваны «родиться свыше от воды и Духа». Таким образом, мы рождаемся во второй раз, но на этот раз в жизнь благодати. Мы становимся членами Мистического Тела Христова и, следовательно, делаемся больше, чем творения Божии; мы стали сыновьями и дочерьми Божьими. Таким образом, наша точка зрения смещается от других религий, и наше устремление выходит на новый уровень.
Живя сакраментальной жизнью, мы стремимся принять разум Христа и жить в союзе с Ним как с тем, кто удерживает воедино столько кажущихся противоположностей, небо и землю, дух и плоть, божественное и человеческое. Это как разорвать завесу храма посередине; это своего рода суть христианской концепции цели, ради которой Христос пришел на землю. Он разрывает то, что разделяет.
Существует многовековая теология, занимающаяся концепцией превращения в «новое творение». Это одна из главных граней, делающих христианство уникальным; мы верим не просто в то, что мы лучшие из возможных созданий, но в то, что мы действительно преобразовываемся во Христе - и через сакраментальную жизнь во что-то более высокое.
Итак, идея в том, что Бог соизволил сойти к нам, чтобы подтянуть нас к чему-то новому, отражающему концепцию собственной смерти и воскресения Христа. Потому что, если вы посмотрите на евангельский рассказ, тело Христа преобразилось в нечто более высокого плана и в более тонкую субстанцию - и все же на нем остались следы креста. Это великий мост, соединяющий сферы реальности.
На духовном уровне мы верим, что таинства делают для нас; они дают нам воскресшие души, а Крещение есть начало христианской и сакраментальной жизни. Верю ли я, что это делает некрещеных младенцев или людей в целом менее достойными или, действительно, неподвластными Божьему служению или милости? Нет, я не верю, что Бог связан Своими собственными таинствами, и верю, что Он знает качество каждого сердца, искренность каждой души.
Это не значит, что Крещение не является несравненным даром и нормативным средством вхождения в спасительное таинство. Принятие этого основного Таинства не означает, что мы не будем продолжать борьбу между требованиями плоти и призваниями духа. Но это означает, что нам дана сверхъестественная «энергия» для ведения битвы и новые христианские имена, которые свидетельствуют о происходящей внутри нас трансформации.
В заключение я чувствую, что прекрасное размышление обо всех этих плодах сакраментальной жизни, проявляющихся в нашем внутреннем расположении, можно найти в поэме Симеона Нового Богослова:
Мы пробуждаемся в теле Христа
как Христос пробуждает наши тела, и моя бедная рука - Христос, Он входит
моя нога, и бесконечно я.
Я двигаю рукой, и чудесно
моя рука становится Христом, становится всем Им
(ибо Бог неделимо
цельный, бесшовный в Его Божественности).
Я двигаю ногой, и сразу
Он появляется как вспышка молнии.
Мои слова кажутся кощунственными? - Тогда
открой Ему свое сердце
и позвольте себе получить один
кто так глубоко открывается тебе.
Ибо, если мы искренне любим Его, мы просыпаемся внутри тела Христа
где все наше тело, повсюду, каждая самая скрытая часть этого, осуществляется в радости как Он, и Он делает нас совершенно настоящими, и все, что болит, все
то, что казалось нам темным, суровым, постыдным, увечный, уродливый, непоправимо
повреждается, в Нем преображается
и признали целой, милой, и сияющий в Его свете
он пробуждается как Возлюбленный
в каждой части нашего тела.