В своих предыдущих постах я представил «диалогическую линзу» для чтения и толкования Священных Писаний, а затем показал, как применить ее к притче о богатом глупце в 12-й главе Луки. В следующих двух постах вы увидите примеры того, как можно использовать диалогическую линзу для проповеди о притче (Луки 12:13-21). Вместо всей проповеди вы увидите общую траекторию того, как проповеди обретают форму.
Напоминаю, вот 6 шагов для использования диалогической линзы. [Чтобы узнать больше, ознакомьтесь с четвертой главой моей книги «Проповедь в фиолетовой зоне: служение в красно-синем водоразделе» (Rowman & Littlefield, 2019). Также смотрите предыдущий пост.]
Шесть шагов использования диалогической линзы
- Укажите диалогические аспекты отрывка.
- Определить, что поставлено на карту.
- Определите значения.
- Объясните, как действует Бог, Иисус и/или Святой Дух.
- Узнайте, чему нас учит диалог.
- Предложите возможные дальнейшие действия.
Направление проповеди №1 – Владение вещами или вещи, владеющие нами?
Джонатан Стаффт - пастырский стажер в церкви Св. Павла Лютеранская церковь в Мэнсфилде, штат Огайо. Он является студентом программы TEEM (теологическое образование для новых служений) ELCA. Мы работали над его проповедью, используя диалогическую линзу и вопросы, которые я задавал ему об этом отрывке, о котором вы можете прочитать здесь.
Джонатан знает, что некоторые люди в его собрании сталкиваются с трудным процессом сокращения штата и переезда в пенсионные учреждения (или поддержки членов семьи, которые делали это). Но он также знает, как трудно вести открытый и честный разговор о нашей борьбе с деньгами и имуществом, особенно в церкви.
Поэтому он рассматривает притчу о богатом дураке как возможность открыть дверь для подлинного диалога в своей пастве о том, что значит владеть и хранить «вещи». Он использует пример человека, накопившего огромное количество предметов коллекционирования, чтобы понять, как и почему наши вещи становятся для нас значимыми, но также и то, как они могут стать препятствием для жизни веры и доверия Богу.
Укажите диалогические аспекты отрывка
Ионафан начинает проповедь, объясняя предысторию притчи о богатом дураке в Евангелии. Он объясняет, с кем разговаривал Иисус - с фарисеями, пытавшимися подставить ему подножку, и «толпой», собравшейся посмотреть на зрелище. Затем он дает некоторые сведения о еврейском семейном законе о наследовании в качестве контекста для человека, просящего Иисуса вмешаться в семейный спор о наследстве. Джонатан также указывает на то, что Иисус отказался от триангуляции, но продолжает вовлекать человека в притчу.
Определить, что поставлено на карту
В этом месте Джонатан говорит: «Притча Иисуса о богатом глупце предостерегает от опасностей не только владения имуществом, но и владения своим имуществом. Богатый человек думает, что если он просто накопит достаточно вещей, то сможет расслабиться и наслаждаться жизнью. Иисус говорит, что это не так».
Он также выделяет интересный аспект греческого текста, отмечая, что один из способов прочтения стиха 20 таков: «В эту ночь они требуют от тебя душу твою». Он продолжает исследовать, как наше имущество требует от нас души.
Определите значения
Центральная иллюстрация Джонатана - о человеке, страдающем из-за того, что ему пришлось отказаться от своего огромного запаса предметов коллекционирования, потому что он должен переехать в небольшой коттедж в деревне для престарелых. Он рассказывает о том, что означают эти предметы коллекционирования, что они собой представляют и почему человек потратил так много времени, усилий и денег на их накопление. Но он замечает: «Я думаю, что он чувствовал себя немного как богач из притчи. Он хранил сокровища сверх того, что ему было нужно. И все они владели им по-разному».
Объясните, как действует Бог, Иисус и/или Святой Дух
Поворотный момент наступает, когда Джонатан указывает, как члены семьи этого человека и друзья из церкви вовлекают его в честный разговор о том, что означают его вещи, и как он может увидеть ценность их передачи людям, которые важны для него. Или продать их и отдать деньги на благотворительность, работа которой соответствует его ценностям.
Таким образом, он переходит от подавляющего ощущения, что каждая вещь, которой он владеет, имеет ценность, которую нужно охранять и защищать, к «процессу прояснения, который гораздо меньше касается вещей и гораздо больше - людей. Затем Джонатан представляет это как действие Бога, работающего через человеческое сообщество, воздействующего на сердце человека, чтобы изменить его отношение, помочь ему освободиться от того, что сковывало его, и войти в фазу щедрости, которая укрепила его отношения и сообщество.
Узнайте, чему нас учит диалог
Джонатан использует пример диалога из отрывка из Священных Писаний и диалог между этим человеком, его друзьями и семьей, чтобы вызвать диалог в своей собственной церкви. Он указывает, что «мы делаем «церковное лицо» и делаем вид, как те фарисеи и законники, что все делаем правильно. Что мы не боремся. Что нам не бросают вызов, и мы держим его под контролем. Однако я предполагаю, что мы все так или иначе боремся с деньгами и имуществом».
Итак, он спрашивает, может ли церковь быть местом, где «мы можем стать настоящими? Чтобы разделить нашу борьбу? Чтобы выразить нашу озабоченность? Без оценок и критики. Без страха. Что, если?”
Предложите возможные дальнейшие действия
Проповедь завершается представлением того, как это могло бы выглядеть для их церкви, чтобы эти беседы в равной степени были подотчетностью и заботой о взаимоотношениях. Джонатан отмечает, что история о богатом дураке - это притча с открытым концом. «Мы не слышим, как обстояли дела у богатого человека. Это по дизайну. Речь идет не столько о заключении, сколько о процессе». Он приглашает своих слушателей в этот процесс вместе, как сообщество Христа.
В следующем посте мы рассмотрим вторую траекторию проповеди, которая фокусируется на более широких социальных и политических последствиях этой притчи.