Вина - универсальное чувство, поскольку никто из нас, падших созданий, не может жить согласно своим собственным принципам. Но без религии, предлагающей искупление и искупление, люди должны бороться со своей виной другими способами, такими как политика.
Так говорит Александр Райли в своей статье о федералистах «Как секуляризм подпитывает возмущение кампуса», The Federalist. Рассказав о двух случаях, когда студенты колледжа отключили умеренно консервативного оратора, он размышляет о самодовольстве, негодовании и чувстве жертвы, проявляемых этими привилегированными, но «проснувшимися» молодыми людьми. Затем он устанавливает связь с чувством вины:
Вина - это обычное человеческое чувство. Мы запрограммированы быть острочувствительными к нашим предполагаемым моральным обязательствам перед другими, даже когда основания для такой ответственности слабы или отсутствуют. Несомненно, отчасти это связано с нашим страхом быть осужденным как морально бесчувственным и безразличным, а также с нашим беспокойством по поводу социальных рисков для нас, которые несет такая классификация..
Но когда мы видим, что у других дела обстоят не так хорошо, как у нас, нам нужен метод, чтобы понять это. И мы страстно желаем иметь чистую совесть, считать себя и других хорошими людьми с добрыми намерениями, которые обычно делают хорошие вещи.
Многие религии посвящают значительную энергию разработке богословских и эсхатологических принципов, объясняющих человеческую вину и обеспечивающих сверхъестественное облегчение ее пятна. Мы можем быть неизбежно виновны, и эта вина может стоять на пути нашей способности стать теми существами, которыми мы должны быть, чтобы достичь искупления. Но Бог действует, чтобы искупить нас вопреки нам самим, и если мы примем это подношение, нам больше не нужно будет поглощаться и гнить изнутри из-за нашей вины.
Пробуждение в значительной степени отвергло эти явно религиозные средства избавления от вины. Они несоразмерно светские в своих взглядах, а когда они религиозны, то склонны придерживаться самых антитеологических и антиморалистических разновидностей религиозной мысли.
Однако они чрезвычайно обеспокоены чувством вины. Куда бы они ни посмотрели, они видят страдание, и им не хватает морального дискурса, чтобы объяснить его, например, как неизбежный аспект падшего человеческого состояния или, возможно, как испытательный полигон для человеческого духа.
Вне связи с глубокими моральными нарративами, сродни иудео-христианским религиозным рамкам, возможно, никакая эмоция не может привести человека к большей развращенности, чем его вина за страдания других. Пробужденные пытаются перепрыгнуть через чувство своей вины, яростно пытаясь превратить себя в страдающих жертв угнетения, поскольку это единственное морально возможное положение, которое они могут занять в своей искаженной идеологической системе. Все, кто не является жертвой угнетения, по определению должны быть среди его виновников, и их нельзя достаточно презирать.
[Продолжайте читать…]
Существуют и другие способы справиться с чувством вины, помимо раскаяния и обретения прощения. Все они связаны с самооправданием. Например, вы можете стать лицемером, пытаясь прикрыть свою вину суровым и строгим морализаторством. Или вы можете отрицать и атаковать все, что заставляет вас чувствовать себя виноватым.