Давным-давно большинство из нас были маленькими детьми в классе воскресной школы. Если у ваших детей была типичная литургия, вы, вероятно, делали такую поделку: знаете, вырезанный Ноев ковчег, который вы раскрашиваете, а затем делаете всевозможных вырезных зверюшек, в идеале парами (хотя на практике это зависит от объем внимания ребенка). Если бы ваш учитель воскресной школы был очень амбициозным, возможно, вы наклеили бы на своих овец несколько ватных шариков. Вы спели песню о горбатых верблюдах, шимпанзе и единорогах, и вуаля! Библейская грамотность.
Теперь, будучи взрослыми, мы все понимаем, что никогда не было буквального геологического события, когда вся земля была бы затоплена 40-дневным дождем, и все живое на планете было спасено парнем с очень большой лодкой.. Очевидно, Ной не стал вставать на сирийскую гору, свистеть и как-то призывать кенгуру из Австралии, лосей из Канады, белых медведей из Арктики и макак-крабоедов из Малайзии. Связанные с этим логистические проблемы просто непреодолимы, не говоря уже о том факте, что такая катастрофа наверняка оставила бы след в геологической летописи и летописи окаменелостей.
Значит ли это, что эта история ложь? Нет. Разумные христиане, восходящие к ранней Церкви, поняли, что многие истории в Библии - это просто истории. Почти наверняка в истории о Ное и потопе есть какой-то буквальный смысл (это, безусловно, распространенный мотив в ближневосточной мифологии), но касается ли она опыта древних народов, обучающихся преодолению ежегодных наводнений, или описания конкретного экологическая катастрофа, случившаяся где-то в Месопотамии, существовала ли на самом деле огромная лодка, останки которой можно найти на склоне горы Арарат, или же объяснение кроется в чем-то совершенно другом - вопрос, который, вероятно, вызовет у ученых бурное спорное веселье для многих грядущие поколения.
Но тот факт, что это не буквальное историческое повествование в современном смысле (жанр, который мы считаем историей, скорее всего, даже не был изобретен в то время, когда была составлена Бытие, и, конечно же, его не существовало, когда развивались устные рассказы, из которых была создана книга Бытие.) Это не более, чем запись буквального факта, как и Иисус рассказывает буквально правдивую историю, когда Он говорит, что был господин, который хвалил своего управителя за то, что тот обманул его долги (ср. Луки 16).. Эти истории предназначены для того, чтобы осветить правду, а не зафиксировать буквальный факт.
Моя цель здесь не в том, чтобы отвергнуть библейский буквализм, а в том, чтобы исследовать взаимосвязь между различными способами подхода к истине и наметить пути, которыми мы сталкиваемся с истиной как человеческие существа.
В случае с Ноем мы начинаем с события, которое потеряно для истории. Мы не знаем, каковы были именно факты этого события. Мы не знаем, был ли Ной отдельной личностью или (как предполагают некоторые ученые) именем, представляющим племя или народ. Мы даже не знаем, в какой момент эта история была записана и кем. Все, что мы знаем, это то, что эта история существует и что в какой-то момент, вероятно, к Vth веку до нашей эры, она приобрела повествовательную и литературную структуру, с которой мы все знакомы сегодня..
По сути, история о неизвестных событиях становится историей провиденциальной заботы Бога о Своем творении, Его гневе на предыдущее поколение, Его заключении завета со Своим народом. Через века интерпретации эти темы становятся частью культурного, национального наследия - повествования о происхождении, которое формирует идентичность еврейского народа. Затем это переносится в христианский канон, где потоп символизирует крещение, оливковая ветвь в клюве голубя предвещает помазание Святым Духом, завет становится обещанием грядущей милости в лице Иисус.
По мере того, как богословы разрабатывают все более сложные уровни смысла, которые затем подпитывают дальнейший дискурс вокруг текста, в то же время происходит противоположное движение: упрощение. Полная интерпретационная традиция недоступна для рядового верующего, поэтому возникает импульс возврата к оригинальной истории и простоте ее иконографии.
В конце процесса мы получаем вырезки из фетра, бумажных Ноев на палочках от эскимо, ковчеги Playmobil и невероятные зверинцы.
Мой внутренний сноб склонен отмахиваться от последнего, довольно вульгарного проявления - но в определенном смысле оно самое глубокое. То, что он показывает, с яркими основными цветами и широко раскрытыми глазами, возможно, является самой важной вещью, которую нам нужно знать о наших попытках достичь истины: это игры. Столкнувшись с правдой, мы все похожи на детей, играющих с милыми пластиковыми животными.
Это существенное осознание не о природе самой истины, а о природе наших отношений с ней. Если мы «не будем как дети, [мы] никогда не войдем в Царство Небесное». (Матф. 18:3). Частью этого «уподобления детям» является осознание нашего собственного смирения перед истиной - признание того факта, что наши величайшие философские и богословские достижения - это, по словам Фомы Аквинского, «солома».”
Принятие этой реальности ведет к своего рода интеллектуальному смирению и оказывает огромное влияние на то, как мы ведем философскую и теологическую деятельность. Если я считаю себя обладателем истины как таковой, я, вероятно, буду вести себя как ребенок на детской площадке, который постоянно командует и запугивает других детей, заставляя их играть в игру по их правилам. Но если я осознаю, что мои идеи - это, по сути, игрушки, то из этого следует, что я должен делиться ими, а когда я ими делюсь, я должен мириться с тем фактом, что другие люди могут играть с ними иначе, чем я.
Это означает, что я должен быть открыт для мысли, что это нормально, если я нарисую глаза Ноя карим цветом, а ребенок рядом со мной нарисует их синим - даже если я умный ребенок, который знает это, статистически говоря, мужчина с Ближнего Востока гораздо чаще был кареглазым. Это означает признание того, что другой человек, который играет со мной, имеет такое же право вносить свой вклад в игру, как и я. Это означает признать, что в конечном счете мои попытки философии всегда будут производиться из рационального эквивалента папье-маше и темперной краски.
Это также означает верить, что это нормально. В конце воскресной школы, когда каждый ребенок приносит свой ковчег, чтобы показать его маме и папе, родители не расстраиваются, что ковчег раскрашен в самые невероятные цвета, что енот всего один и что палочка от эскимо торчит из-под платья Ноя под неудобным углом. Ребенок гордится своей работой. Родитель доволен ее усилиями. И немножко восхитительно мокрая мешанина из клея и блесток провозглашает истину и воздает славу Богу.
Изображение предоставлено pixabay