Я христианин из-за Сёрена Кьеркегора. Датский философ 19-го века не познакомил меня с христианством, но в поворотный момент моей жизни он оказал решающую поддержку, которая поддержала мою веру.
В старшей школе я начал подвергать сомнению практически каждый аспект христианства. Моему юношески пытливому уму казалось, что так много религиозной веры покоится на таком шатком основании, и так многое из того, чему меня учили о христианстве, казалось чревато непримиримыми трудностями.
В поисках ответов я много читаю по теологии, философии и истории. Но чаще всего источники, которые должны были давать ответы и заверения, только приводили к еще большему разочарованию. Работы христианской апологетики оказались особенно разочаровывающими: в них на все был ответ, но их «ответы» обычно представлялись не более чем искусными упражнениями по запутыванию и самоуверенности.
Именно в трудах Кьеркегора я в конце концов нашел способ уйти от банальных ответов и выйти за пределы парализующих сомнений. Размышления Кьеркегора об истине, вере и разуме до сих пор находят во мне отклик:
Без риска нет веры. Вера есть противоречие между бесконечной страстью внутреннего и объективной неопределенностью. Если я могу постичь Бога объективно, у меня нет веры; но поскольку я не могу этого сделать, я должен иметь веру. Если я хочу сохранить свою веру, я должен постоянно следить за тем, чтобы твердо держаться за объективную неуверенность, следить за тем, чтобы в объективной неуверенности я находился «на глубине 70 000 морских саженей» и все еще имел веру.
из Заключительного ненаучного постскриптума, стр. 204.
Учитывая решающую роль, которую Кьеркегор сыграл в моем религиозном развитии, мой интерес пробудила недавняя книга Мерольда Вестфаля на тему Кьеркегора и веры, названная уместно, хотя и без воображения, «Концепция веры Кьеркегора» (Eerdmans, $35)..
Westphal предлагает всесторонний обзор веры по всему корпусу работ Кьеркегора, вдумчиво представляя нюансы и проблемы различных взглядов на веру, которые дает нам Кьеркегор. Вестфаль объясняет разнообразие этих представлений:
Я представил дюжину рассказов о вере. Если я называю их определениями, то не потому, что считаю, что какое-то одно из них - или все вместе взятые, если уж на то пошло, - дает определение веры. Я думаю о них как об аспектах или гранях, каждая из которых дает нам особый взгляд на природу веры, иногда в целом религиозной, иногда в целом библейской, часто специфически христианской.
Вместо того, чтобы рассматривать всю книгу Вестфаля (достаточно сказать, что это увлекательное и сложное изложение этого аспекта мысли Кьеркегора), я собираюсь сосредоточиться на одном решающем аспекте веры, который может быть почерпнул из Кьеркегора: вера - дело всей жизни.
Обсуждая предисловие и послесловие к «Страху и трепету» Кьеркегора, Вестфаль обращает внимание на идею о том, что вера - это не просто цель, которую нужно достичь, но процесс, начинание, которое никогда не завершается.
Опираясь на работу Гилберта Райла, Вестфаль определяет различие между словами-задачами и словами-достижениями:
Слова-задачи обозначают деятельность, которая все еще продолжается, а слова-достижения обозначают деятельность, которая была доведена до успешного завершения. Таким образом, в парах «охота-нахождение», «лечение-лечение», «путешествие-прибытие» и «бег-выигрыш» первые термины являются словами-задачами, а вторые - словами-достижениями.
Вестфаль резюмирует кьеркегоровское понимание веры как задачи:
Ясно, что… [для Кьеркегора] «вера» - слово задачи. … [В]ера - это не просто задача, но, подобно сомнению и любви, правильно понятая задача всей жизни. Он никогда не овладевает полностью; всегда есть чему поучиться. Он никогда не бывает полностью совершенным; всегда есть задача стать более верным.
Вестфаль продолжает исследовать множество других граней веры в работах Кьеркегора, но этот момент - что вера - это задача всей жизни - стоит в качестве основы для всех остальных представлений. Когда мы рассматриваем веру как задачу, которую необходимо выполнить (а не как достижение, которого необходимо достичь), когда мы относимся к нашей вере как к чему-то, что необходимо взращивать и развивать (как и в случае с другими добродетелями, такими как любовь и милосердие), только тогда мы начали по-настоящему понимать, что значит иметь веру. Или, правильнее сказать, что значит верить.
Когда я впервые столкнулся с мыслями Кьеркегора о христианстве около двадцати лет назад, они не давали прямых ответов или окончательных выводов. Кьеркегор определенно не разрешил моего кризиса веры. Но его работа открыла двери, которые позволили мне продвинуться в моем путешествии. Кьеркегор побуждал меня сохранять христианскую веру не вопреки моим сомнениям и неуверенности, а вместе с ними. Я продолжаю бороться с верой, но благодаря Кьеркегору и его толкователям, таким как Вестфаль, я знаю, что эту борьбу не следует бояться и скрывать, а нужно принять и жить: задача всей жизни.
Вера не является результатом прямого научного размышления и не приходит напрямую; напротив, в этой объективности теряется тот бесконечный, личный, страстный интерес, который является условием веры, ubique et nusquam [везде и нигде], в котором вера может возникнуть.
из Заключительного ненаучного постскриптума, стр.29
Дэн Уилкинсон
Дэн - исполнительный редактор блога христиан-нефундаменталистов. Он писатель, графический дизайнер и специалист по информационным технологиям. Он живет в Монтане, женат и имеет двух кошек