Я впервые услышала голос Марго Адлер по радио - вместе с Лурдес Гарсиа-Наварро, Лакшми Сингх, Сильвией Поджиоли, Офейбеей Квист-Арктон, Каем Риссдалом и многими другими. Я узнал их имена благодаря повторению, когда они подписывались в конце новых историй в «Утреннем выпуске» или «С учетом всех обстоятельств»: Марго Адлер, NPR News, Нью-Йорк. Было много возможностей услышать Адлер, которая была репортером NPR более трех десятилетий до своей смерти от рака в 2014 году в слишком молодом возрасте 68 лет.
Когда я впервые начал узнавать больше о Шестом Источнике Унитарного Универсализма («Духовные учения земных традиций, которые прославляют священный круг жизни и учат нас жить в гармонии с ритмами природы»), два книги - обе изданные в один и тот же день, Хэллоуин 1979 года - были рекомендованы мне в качестве отправной точки:
- The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of the Goddess by Starhawk
- Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers, and Other Pagans in America Марго Адлер.
Мне потребовалось некоторое время, чтобы установить связь, но потом я понял: Подождите! Марго Адлер в NPR - это та же Марго Адлер, которая написала одно из полных руководств по современному языческому движению в США?! Как оказалось, да. Адлер также был унитарным универсалистом, членом Унитарной церкви Всех Душ в Нью-Йорке и в течение многих лет был активным членом национального правления Завета язычников UU (CUUPS).
Отец Марго Адлер был терапевтом. Он также был единственным сыном известного психотерапевта Альфреда.
Адлер (1870 - 1937), основатель школы мысли, известной как «индивидуальная психология», и тесно сотрудничавший как с Зигмундом Фрейдом, так и с Карлом Юнгом - до различных расколов, которые позже разделили их. «Альфред Адлер запомнился терминами «комплекс неполноценности», «образ жизни», «компенсация» и «сверхкомпенсация». Он обнаружил важность порядка рождения и подчеркнул важность вопросов власти… над сексуальными проблемами. ». Марго была единственной внучкой знаменитого доктора Адлера. И в своей автобиографии «Сердце еретика» Марго пишет об этом наследии: «Я одновременно гордилась им и опасалась». И решив не идти по стопам отца и деда, она закончила колледж, не пройдя ни одного курса психологии (38)!
Выросшая в светской еврейской семье, когда она спросила о религии своей семьи, ей ответили: «Мы верим в братство людей» (42). И в классическом случае «трава всегда выглядит зеленее с другой стороны», она пишет, что с точки зрения ее детства «Братство людей казалось довольно бесплодным, несмотря на его высокую этику, и я выросла, полагая, что мои друзья-католики лучше» (43). Многие из ее друзей, вероятно, думали то же самое о ее семье. Интересно, что в старшей школе Марго посещала школу исполнительских искусств, которая послужила источником вдохновения для фильма Fame. И в стремлении включить художественную, феминистскую, экологическую перспективу в то, что она называет своим «полумарксистским» детством «Братства людей», она пишет:
В нашем навязчивом мире или/или люди переходят от одного тоталистического убеждения к другому…. Скептицизм и тайна - заклятые враги. Вы либо социалист, либо капиталист… Вы либо скептик, либо верующий… все или ничего. Либо вы думаете, что ЛСД спасет мир, либо вы думаете, что все, кто его примет, сойдут с ума….
Слово старых левых содержало великие истины, но… оно не могло преодолеть эти разногласия. Оно слишком боялось иррационального и его притяжения и не понимало в действительности человеческой потребности в голосе и тайне экстатического переживания; оно не понимало, что можно войти в поток таинственной, неординарной реальности, известной всем художникам, поэтам и коренным народам, не теряя при этом своей интеллектуальной целостности; что можно плясать у костра до рассвета и при этом зарабатывать себе на жизнь ученым или программистом; что можно работать над тем, чтобы покончить с бедностью и эксплуатацией, но при этом продолжать петь, танцевать и мечтать. Подобно древним шаманам, мы можем пытаться сохранять равновесие, [движясь] в разных мирах. (298)
Интерес Марго к исследованию таинственного, восторженного и необычного - при сохранении ее основной работы в NPR - привел к обширным путешествиям и интервью, которые были собраны в ее 646-страничном кирпичике книги, Рисуя Луну вниз: ведьмы, друиды, богопоклонники и другие язычники в Америке.
Я упоминал ранее, что эта книга была первоначально опубликована на Хэллоуин в 1979 году. Полностью переработанное и обновленное третье издание было выпущено в 2006 году. Чтобы отразить некоторые изменения в религиозном ландшафте за последние три с лишним года По лучшим оценкам, в начале 1980-х годов «современные язычники, язычники, друиды и виккане в Соединенных Штатах насчитывали менее [100 000] человек. Сегодня многие оценки в четыре-семь раз превышают это число, а по всему миру их насчитывается более миллиона» (ix). Быстрый рост этого движения в кругах унитарных универсалистов привел к тому, что двадцать лет назад, в 1995 году, к нам присоединился Шестой источник «земноцентрированной духовности». Pagan Pride Day - толпа более чем в три раза превышает ожидаемую.
С гораздо более широкой исторической точки зрения, один из наиболее важных моментов, который следует помнить, заключается в том, что отрицательные коннотации, которые некоторые люди имеют со словами «язычник» и «язычник», возникли относительно недавно. Даже спустя столетия после жизни исторического Иисуса латинское слово paganus означало просто «крестьянин». Точно так же слово «язычник» изначально означало кого-то из «пустоши» - того, кто жил в деревне, а не в городе. И по мере того как христианство (которое было в первую очередь городским явлением) возвышалось в Римской империи, те «язычники» и «язычники», которые остались в стране и сохранили свою дохристианскую, исконную, политеистическую природу, основанные религии стали рассматриваться как неверные, идолопоклонники и еретики - но эти термины не были тем, чем они себя считали; они были всего лишь негативными ярлыками, которые навесили на них христиане.
Связанная с этим путаница - это смешение неоязычества с сатанизмом. Эта точка зрения является еще одним результатом взгляда на мир с теологически-консервативной христианской точки зрения. Неоязычники стремятся восстановить дохристианские традиции - переосмысление мифологии, богов и богинь (этих архетипов божественного мужского и божественного женского) от древних греков, римлян, египтян, и шумеры. Напротив, сатанизм основан на христианской традиции, в которой сатана почитается как «символическая фигура восстания» против христианского Бога (477).
В результате подобных недоразумений, когда Адлер впервые давала интервью после выхода «Drawing Down the Moon», она часто сталкивалась с вопросами, основанными на невежественных стереотипах: «Почему у тебя черные волосы?» (I). таким родился) и 'Это шрам на ноге от ритуала?' (Нет, я порезался во время бритья)” (460). Оглядываясь на тот период времени, она говорит, что в средствах массовой информации было всего пять основных историй:
- извращенец, который убивал животных и называл себя Ведьмой;
- битва за опеку между парой, обычно одна из них ведьма, а другая христианка;
- Викканское собрание, пикетированное фундаменталистами;
- законопроект, который лишит викканские религиозные группы статуса освобожденных от налогов;
- суд над кем-то за убийство, предположительно ведьмой (461).
Но за последние три десятилетия книги, подобные книге Марго, помогли повысить осведомленность о том, как большинство неоязычников говорят сами за себя и о себе:
[Они] чувствуют живость и «присутствие» в природе …. Они разделяют цель жить в гармонии с природой и склонны рассматривать «прогресс» человечества и отделение от природы как главный источник отчуждения. Они рассматривают ритуал как инструмент, чтобы положить конец этому отчуждению… Они тяготеют к древним символам и древним мифам, к старым политеистическим религиям.… Они осваивают эти источники, преобразуют их…. Они не считают удовольствие греховным и не воспринимают этот мир как бремя. Хотя многие из их членов ведут вполне обычную и часто успешную жизнь в «реальном мире», они способны отделиться от многих тенденций дня, сохраняя чувство юмора, мягкий анархизм и замечательную терпимость к разнообразию …. Это религиозное движение… лишь отчасти является «оккультным» феноменом [имеющим дело без «того, что скрыто или находится за пределами обычного восприятия и понимания»]. Часто это переплетается с визионерской и художественной традицией, экологическим движением, феминистским движением и либертарианской традицией (4-5, 466)
Многие ритуалы в языческой традиции привязаны к восьми точкам Колеса Года: двум равноденствиям (осеннему и весеннему), двум солнцестояниям (зимнему и летнему)), и четыре дня кросс-квартала, точно между этими первыми четырьмя основными точками. И следующая важная точка на Колесе Года - Самайн, также известный как Хэллоуин или Канун Дня Всех Святых.
И, подходящая для этой текущей точки на Колесе Года, есть заключительная часть наследия Марго Адлер, которой я хотел бы поделиться. В мае 2009 года Адлер ехал на конференцию и искал легкое «чтение о самолетах». В итоге она купила первый роман сумеречной саги и прочитала эту книгу по дороге туда, а продолжение - по пути домой. Раньше она никогда особенно не интересовалась вампирами и, возможно, никогда не читала ни одной книги о вампирах, за исключением того, что десять дней спустя у ее тридцатипятилетнего мужа был диагностирован неизлечимый рак.
Подобно причине, по которой «Энн Райс начала свою огромную сагу, Хроники вампира, потому что она имела дело со смертью своей маленькой дочери», когда любимый муж Адлер умирал от рака, она обнаружила, что ее тянет читать о вампирах, потому что она «думает о смертности» (5). Она вела список и за это время прочитала в общей сложности более 270 романов о вампирах (ix). В конце концов она опубликовала свои размышления в своей третьей и последней книге «Вампиры - это мы: понимание нашего любовного романа с бессмертной темной стороной», в которой она размышляет о том, почему она и наша более широкая культура в целом были обращены в разные моменты к архетипам вампиров..
Одним из ключей к пониманию Адлером архетипа вампира является понимание ученого о том, что «Каждая эпоха принимает вампира, в котором она нуждается» (35). Например, «Дракула» Брэма Стокера был опубликован в 1897 году в Англии, в то время, когда в этой стране были «одни из самых больших портов в мире». А роман Стокера отражает опасения того времени по поводу иммиграции через призму Дракулы, «восточноевропейского монстра, темного, загадочного и чужого» (35-36). Точно так же «в 1980-е годы, как раз когда распространялась эпидемия СПИДа, появилось множество романов о вампирах, в которых вампиризм рассматривался как инфекция, болезнь» (36). Сегодня в таких сериалах, как «Баффи: Истребительница вампиров», «Сумерки. Сага», «Настоящая кровь», «Дневники вампира» и многих других, мы видим гораздо меньше внимания к вампирам как к чудовищным, безжалостным машинам для убийства, а к тому, «хорошие парни-вампиры», которые «охвачены чувством вины и конфликтуют» по поводу своей природы. Почему эти истории так популярны именно в этот культурный момент? Адлер пишет:
Вампиры - это именно мы прямо сейчас, поскольку мы продолжаем вести войны, потреблять энергию и обнаруживать, что… высасываем жизненную кровь из планеты…. Мы живем скомпрометированной жизнью…. Вы можете возразить, что мы так же зависимы от нефти и ископаемого топлива, как любой вампир зависим от крови…. И проблема… в том, как мы можем научиться использовать наши огромные силы, не разрушая планету для будущих поколений. (36-37)
Параллельно с тем, как эти древние языческие боги и богини могут служить архетипами, чтобы помочь нам лучше осознать ранее бессознательные части нашего «я», так же есть приглашение лучше осознать метафорические и архетипические мотивы. почему различные аспекты нашего мира особенно привлекательны или отталкивают нас индивидуально и коллективно в любой момент времени. Можно еще многое сказать о том, как наши культурные истории отражают глубокие истины о человеческом состоянии - например, о том, как все истории об оборотнях можно рассматривать как архетипические истории о половой зрелости и подростковом возрасте - и я уже писал об этом в книге «Голодные игры, зомби-апокалипсис и значение мифов, старых и новых».
Но пока, приближаясь к своему заключению, я размышлял, в частности, о наследии Марго Адлер, родоначальницы языческой и унитарианской универсалистской традиций. И в этот сезон Самайна, когда приближается канун Дня Всех Святых, я приглашаю вас провести некоторое время, размышляя о ваших предках: как о ваших интеллектуальных, так и духовные предки, которые вдохновляют вас в путешествии по этой жизни, а также биологические предки, давшие вам жизнь.
Потратьте немного времени, чтобы послушать песню, ссылка на которую приведена ниже. Слушая, открой свой разум и сердце своим предкам. Может быть, есть какой-нибудь любимый предок, чье имя, чье лицо возвышается сегодня в вашем сердце и чью память вы хотели бы почтить? вдохновить нашу жизнь сегодня:
youtube.com/watch?v=o3e-zLKyZLw
Преподобный доктор Карл Грегг - обученный духовный руководитель, доктор мин. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).
Подробнее об унитарном универсализме:
www.uua.org/beliefs/principles