На прошлой неделе мир академических языческих исследований потерял гиганта. Ученый, писатель, исследователь и барабанщик Венди Гриффин скончалась в возрасте 78 лет 12 февраля. Ее смерть глубоко потрясла меня и многих других, кто знал ее, находился под ее влиянием или поддерживал ее, поскольку она стремилась узаконить академическое изучение язычества.
Хотя я смехотворно неспособен отдать дань уважения, я встречался с Венди и часто работал на протяжении всей своей карьеры. Она постоянно присутствовала в языческих академических кругах, которые я часто посещал в течение многих лет, и у меня было четкое представление о том, кем она была лично и профессионально. И, учитывая родословную этого сайта, я думаю, что многие из нас, как академические, так и неакадемические, в долгу перед ней.
Языковедение
Мое первое знакомство с Венди произошло в фокус-группе современных языческих исследований для съезда Американской академии религий (AAR). Я был на завершающей стадии завершения своей диссертации и представлял статью о фестивальной игре на барабанах на съезде AAR 2006 года в Вашингтоне, округ Колумбия. Антология «Справочник современного язычества» (2009).
На этой конференции меня тепло приветствовали и подбадривали замечательные люди из группы языческих исследований, в том числе многие, чьи работы я уже использовал в своей стипендии, такие как видные академические языческие авторы Майкл Йорк, Хелен Бергер, Дж., Гордон Мелтон, Чес Клифтон, Сара Пайк, Сабина Мальокко, Йоне Саломонсен, покойная Никки Бадо и, конечно же, Венди, которая всегда была в центре любой общественной деятельности. Всегда улыбчивая и веселая, всегда готовая к ужину и напиткам после панели, группа очень справедливо тяготела к заразительной энергии, юмору и позитивному взгляду Венди.
Конечно, к тому времени я только вступал в то, что Венди помогла создать около 25 лет назад. Из множества благодарностей, предложенных на мемориальной странице Семинарии Черри Хилл, Хелен Бергер описывает упорство Венди в отстаивании серьезного изучения язычества в рамках более широкой академической области религиоведения. По словам Бергера, Венди «знала, как организовать, как добиться цели и как добиться перемен».
Даже к середине 2000-х новичку в AAR было очевидно, что борьба за легитимность продолжается. Более авторитетная фокус-группа по западному эзотеризму, куда можно было отправиться для академической работы по церемониальной магии и оккультизму, по-видимому, состояла преимущественно из мужчин и была сосредоточена почти исключительно на исторических и теоретических проблемах.
Современные языческие исследования, напротив, были более жизненными, пересекаясь с антропологией, социологией, гендерными исследованиями, квир-исследованиями и ритуальными исследованиями, среди других областей. Они сосредоточились на том, что люди на самом деле делали сейчас, а не только на том, что люди делали столетия назад. Что еще более важно, вместо открытого пренебрежения к практикующим, пишущим о своей работе в группе западного эзотеризма (несмотря на тот факт, что те же опасения никогда не возникали в других областях, когда рукоположенные священники пишут о христианской практике), в группе языческих исследований., письмо с позиции практика/ученого не только принималось, но и поощрялось. Я полагаю, что это было в первую очередь из-за Венди и ее усилий, поскольку она была одним из первых, если не первым, американским ученым, который открыто идентифицировал себя как язычник.
На AAR 2006 года, хотя, конечно, не все в этой области писали с позиции практикующего врача, и дебаты об эффективности и влиянии этой позиции были активными и оживленными, многие молодые ученые начали чувствовать себя более свободными. рассмотреть свою личную практику и ее роль в их академической работе. Будучи кандидатом наук в области перформанса в Северо-Западном университете, я боролся за то, чтобы меня воспринимали всерьез, когда я начал выставлять себя язычником и церемониальным магом в своих курсовых работах, школьных мероприятиях и конференциях. Естественно, меня привлекло академическое сообщество, которое Венди помогла создать.
Исследование язычества
Одним из текстов, особенно символичных для этих дебатов, опубликованным в рамках серии языческих исследований для Alta Mira Press, которую вели Венди и Час Клифтон, была антология «Исследование язычества» (2004) под редакцией Дженни Блейн, Дугласа Эззи. и Грэм Харви. Третья глава представляет собой эссе, написанное самой Венди, «Танец Деосил», в котором она рассказывает не только об ужасном опыте потери дочери во время учебы в аспирантуре, но и о своем личном путешествии к понятию «объективности», когда она сформировалась. она получила стипендию по духовности богини, посещая дианические ритуалы и формируя женские барабанные группы.
Саморефлексия Венди о том, как она справилась с игрой на барабанах в ритуальных и социальных пространствах, особенно повлияла на работу, которую я проделал над своим эссе об игре на барабанах и фестивале, а также на мое собственное восприятие своей роли как участника/наблюдателя в ритуале. места, где я барабанил. Готовность Венди обсуждать глубоко личный опыт в разговоре с учеными, не только с точки зрения содержания, но и с точки зрения методологии, была типичной для духа, который отразился во всех языческих исследованиях.
Даже помимо вклада Венди в языческие исследования, который действительно огромен, роль, которую она сыграла в изменении академии в целом, также значительна, до такой степени, что эти события, в свою очередь, повлияли на популярные представления о духовности и женских проблемах.. Например, она начала одну из первых программ женских исследований в стране в Калифорнийском государственном колледже в Лонг-Бич, который она в конечном итоге возглавила как Департамент женских, гендерных и сексуальных исследований.
Вэнди имеет довольно удивительную историю жизни, которая включает в себя такие детали, как работа в театре Off Broadway с известными актерами, путешествие в качестве фолк-певицы по Европе, посвящение своего времени тому, чтобы быть ведущим активистом по женским проблемам и быть опубликованный романист.
В профессиональном плане Венди также была известна своим участием в вышеупомянутой семинарии Черри Хилл, где она была их первым постоянным академическим деканом до выхода на пенсию в 2018 году. по языческому богословию и обучению. Венди сама наняла меня преподавать в Черри Хилл, и я действительно предлагал курсы. Однако в силу обстоятельств, в том числе из-за низкого охвата, я так и не научил никого из них. Несмотря на некоторые разногласия и финансовые проблемы в последние годы, Черри-Хилл остается одним из немногих образовательных центров для языческого духовенства.
Игра на барабанах и самобытность
Я не очень хорошо знал Венди на личном уровне, но она всегда была очень добра и ободряла меня. Когда я организовал предварительную конференцию на съезде ААР 2012 года здесь, в Чикаго, под названием «Карта оккультного города», в которой участвовали международные ученые, местные лидеры и практики, а также студенты ДеПоля, Венди присутствовала на всем мероприятии и активно участвовала в дискуссиях. и лично дал мне обратную связь.
Оглядываясь назад на свою связь с Венди, я постоянно возвращаюсь к ее эссе в «Исследовании язычества». Когда я цитировал это эссе в своей собственной опубликованной работе в 2009 году, я сосредоточился на ее признанных заявлениях о том, что она барабанщица, и о том, что игра на барабанах все еще была для нее способом «спрятаться» в общественных местах. Она пишет о барабанах как о своего рода подстраховке, «всякий раз, когда я чувствовала, что нахожусь вне своей зоны комфорта или слишком сильно втягиваюсь в эмоции или самораскрытие».
Учитывая, что моя научная цель в моем собственном эссе заключалась в том, чтобы представить игру на барабанах как потенциально политический акт, представляющий ряд возможных социальных взаимодействий, я попытался противопоставить взглядам Венди на представление как на «безопасное».«Хотя я не обязательно был с ней не согласен, я счел важным отметить, что ее характеристика была лишь одним из многих возможных подходов. Но, в конечном счете, это один из тех моментов, когда большинство ученых узнают, когда вы находите авторитетный голос, затрагивающий определенные темы, и используете этот голос как отправную точку для своих собственных заявлений.
Тем не менее, вот я здесь, почти десятилетие спустя, фактически покинув академию, но продолжая играть на барабанах на фестивалях, ритуалах и на сцене (ну, в До Времен). Когда я стал старше и стал более честным с собой в своих социальных и публичных взаимодействиях, я понял, что Венди была абсолютно права. Я часто брал с собой на мероприятие барабан в качестве своего рода социального буфера, который давал мне возможность участвовать в общественной деятельности, в то же время дистанцируясь и сохраняя безопасное пространство.
Не могу не думать о Венди, когда я играю на барабанах.
Наш танец Деосила
В конце своего эссе «Исследуя язычество» Венди заключает: «Кто мы, где мы были и как мы проводим наши исследования, все это способствует формированию как нашего понимания духовной практики, так и самой практики.. Зная это, я не могу не задаться вопросом, как будет выглядеть язычество завтра, и будет ли следующее поколение исследователей язычества смотреть на результаты нашего танца deosil».
Я думаю о таких женщинах, как Марго Адлер, Никки Бадо и Патрисия Монаган, моей покойной подруге и коллеге из DePaul, и о том, как их работа и танцы до сих пор отражаются в языческом и академическом мире.
Мало того, что академики-язычники смотрели на то, что создавали и танцевали такие, как Венди, но я осмелюсь сказать, что большинство писателей-язычников на этом самом веб-сайте, религиозно ориентированном сайте, управляемом христианской организацией, узнали и извлекли пользу из этой работы, даже если они не обязательно осознают это.
Пусть мы продолжим чтить Ее работу.
Что помнится, то и живет.
Постскриптум. Хотя мой опыт работы с доктором Гриффином был минимальным и несколько отдаленным, я хочу признать, что среди моих коллег по язычеству было серьезное обсуждение ее проблемного наследия, особенно в отношении к трансфобным взглядам и политике, которую она активно поддерживала (о чем свидетельствует полемика, о которой я упоминал в статье). Хотя я надеюсь, что другие, обладающие более непосредственными знаниями и опытом, продолжат решать эти проблемы в будущем, я не чувствовал, что достаточно знаком с этой стороной карьеры и отношений Венди, чтобы эффективно комментировать. Как и во многих других вещах в наши дни, мы должны ясно видеть множество сторон художников и ученых, которых мы почитаем.