«Мир - это твой корабль, а не твой дом». - Святая Тереза из Лизьё
Они в мире, но не от мира. Так говорит Иисус о Своих апостолах. Что нам делать с этим таинственным утверждением? Говорит ли Иисус только о двенадцати апостолах или это верно обо всех христианах?
В следующем изложении я буду обсуждать этот довольно загадочный аспект ученичества. Я начну с рассмотрения молитвы Иисуса за Своих апостолов в контексте Евангелия от Иоанна. Мы увидим, что значит быть учеником и как нам жить в этом мире, стремясь к Небесам.
В, но не от мира
Для начала мы должны сначала понять, что значит для католика жить в мире, но не быть от мира. Проще говоря, быть в мире, но не от мира - значит постоянно осознавать тот факт, что этот мир - не наш последний дом.
Значение для католиков заключается в осознании того, что пока они живут в мире, это не является нашим конечным пунктом назначения. Слишком часто мы влюбляемся в блага этого мира и забываем, что мы дети Божьи и что нам уготована вечная жизнь.
Эта двойственность бытия в мире, но не от мира не ускользает от Святого Августина. В «О граде Божием» Августин пишет: «Две любви образовались два города: земной - любовью к себе, вплоть до презрения к Богу; небесное любовью к Богу, вплоть до презрения к себе». (Августин, Святой. Город Божий. Penguin UK, 2003.)
Вывод из этого состоит в том, что пока последователи Христа находятся в «земном граде», их дом, их судьба - «небесный град».
Католики, таким образом, должны понимать себя как паломников, направляющихся к своему последнему дому. Однако это не следует понимать как указание всем католикам стать монахами или отшельниками. Баланс между пребыванием в этом мире и путешествием к нашему небесному дому - вот что значит быть учеником.
Призваны к ученичеству
Ученик - это ученик или последователь учителя. Для католиков этим учителем является Сам Бог. Чтобы мы могли понять, что Иисус предназначал Своим последователям, полезно взглянуть на семнадцатую главу Евангелия от Иоанна. Эта часть Евангелия от Иоанна связана с молитвой Иисуса непосредственно перед Его вознесением на Небеса.
Хотя Иисус знает, что Его последователей будут презирать и преследовать, Он не просит, чтобы апостолы были взяты из мира. Наоборот, Иисус молится об объединении, освящении и защите апостолов от дьявола (Иоанна 17:15-19). Причина этого заключается в том, что апостолы (и их преемники) должны были стать свидетелями спасения, совершенного Христом. Более того, Его последователи должны были строить Его Церковь.
Примечательно, что молитва Иисуса не ограничивается двенадцатью апостолами. В Иоанна 17:20 Иисус молится за тех, кто приходит к вере в Него через апостолов. Отсюда мы можем предположить, что те, кто следует за Христом, не должны быть мирскими, даже пока они остаются в мире.
Ученичество в сломленном мире
При определении ученика можно использовать несколько характеристик. Фундаментальным определением было бы сказать, что католический ученик - это тот, кто следует за Христом и велениями католической церкви. Хотя это, несомненно, верно, я хочу вернуться к мысли Августина о двух городах.
Быть в этом мире, но не от него, значит любить Небесный град. Однако католики не призваны пассивно ждать входа в рай. Скорее, быть учеником включает в себя две основные функции. Первая функция заключается в том, чтобы «совершать собственное спасение», а вторая - в том, что католики должны способствовать установлению Царства Божьего.
Разрабатывая наше спасение
Католическое богословие утверждает, и Библия поддерживает точку зрения, что спасение - это процесс, а не разовое событие. Святой Павел напоминает нам, что мы должны «со страхом и трепетом совершать свое спасение». Это не значит, что католицизм верит в самоспасение; люди не могут спасти себя от греха. Наоборот, спасение - это пожизненный процесс, требующий от католиков сотрудничества с благодатью.
Если верно, что благодать совершенствует природу (как утверждает Фома Аквинский), и если также верно, что человеческая природа включает в себя свободную волю, то совершенство нашей природы (то есть спасение) требует нашего согласия и сотрудничества. Сотрудничество включает в себя участие в таинствах Церкви, в частности, в крещении, миропомазании, Евхаристии и исповеди.
Человеческая природа, испорченная первородным грехом, часто не достигает святости. Подобно Христу, который трижды пал, неся Свой Крест, так и ученики должны взять свои собственные кресты и идти к небесному граду.
Тем не менее, жизнь по нашей вере предназначена не только для нашего собственного спасения. Скорее католики должны быть светом в мире. (Матфея 5:14).
Построение Царства
В каком-то смысле быть католиком значит быть маленьким Христом. Как ученики, мы должны не только искать собственной праведности, но и приводить других к Богу, чтобы быть «работниками для Царства Божьего». Но что такое Царство Божие?
В отличие от земных царств, Царство Божье не является географическим местом. Наоборот, это личность Иисуса. Поэтому созидать или осуществлять Царство Божье - значит приводить людей к Иисусу.
Это правильный порядок творения, утраченный из-за первородного греха. Если каждый человек находится в правильных отношениях с Богом, он будет в правильных отношениях со своими ближними и со всем Божьим творением.
Как же тогда католикам выполнить эту задачу? Я полагаю, что это начинается на уровне личности. Если душе приказано Богу, то и тело (страсти человека) будет правильно приказано душе. Поскольку душа является вместилищем разума, правильно устроенный человек - это тот, чьи действия диктует разум. Более того, поскольку разум позволяет нам познавать законы природы и поскольку законы природы есть проявление разума Бога, разум позволяет людям вести себя в соответствии с волей Бога.
Как же тогда выглядит это правильное упорядочение? Так как Бог есть любовь, то правильно устроенный человек будет любить Бога всем сердцем, душой, умом и всей силой, а ближнего своего, как самого себя. (Марка 12:30-31). Такой человек будет активно работать над улучшением жизни других, но он же будет и для них образцом.
Вывод
Католиков просят пройти узкий путь между тем, чтобы быть гражданами этого мира, но идти к нашему небесному дому.
Чтобы выполнить эту задачу, католики должны быть учениками, каждый день стремящимися умножить свою святость, в то же время являясь светом для других в мире, погрязшем во тьме греха.