Святой 14-го века и писатель 20-го века - родственные души
Сегодня праздник св. Екатерины Сиенской: мистик, стигматик и Учитель Церкви. Сочинения святой Екатерины (1347-1380) вдохновляли многих людей на протяжении веков, но среди наиболее интересных примеров из сравнительно недавнего времени можно назвать лауреата Нобелевской премии из Норвегии Сигрид Унсет (1882-1949). Я избавлю читателя от тщетных и жалких попыток с моей стороны проанализировать иногда выходящие за пределы моей головы идеи, высказанные св. Екатериной. Вместо этого я обращаю внимание на работу Унсета, чье восхищение этим замечательным святым XIV века привело к прекрасному и доступному размышлению о св. Екатерина и ее сочинения.
Сигрид Унсет была одной из самых важных современных писательниц Норвегии. В знак признания ее талантов она была удостоена Нобелевской премии по литературе в 1928 году - тогда, когда действительно нужно было уметь писать, нести мир и т. д., чтобы заслужить эту награду. Ее трилогия «Кристин Лаврансдаттер», действие которой происходит в Норвегии XII века, должна быть обязательна к прочтению для всех католиков. Норвежская писательница 20-го века Ундсет, сама принявшая католицизм, нашла много общего с итальянской писательницей 14-го века Святой Екатериной.
Обе женщины были доминиканками третьего ордена и жили во времена, когда казалось, что Церкви грозит распад. Действительно, обращение Ундсет из светской атеистки в ярую католичку было воспринято как громадный скандал как среди малоцерковных лютеран, так и среди нецерковных интеллектуалов ее соотечественников. Тем не менее, подобно святой Екатерине, борющейся с волной материализма в свое время, Ундсет призывала верующих сопротивляться секуляризации западного общества.
Великолепная духовная биография святой Екатерины Сиенской, составленная Ундсетом, была опубликована посмертно в 1951 году. типично для других произведений автора. Тот факт, что Ундсет так интересовалась Средневековьем, причем не только своей собственной страной, но и идеей христианской Европы, позволил ей построить для нас мост между нашими днями и миром, который временами может казаться нам очень чуждым. опыт.
Как и многие из нас, Ундсет осознавал тот факт, что сочинения этого великого итальянского мистика не всегда легко доступны для современного читателя. Помимо того, что, скорее всего, у современного читателя не было никакого мистического опыта, у современного читателя, безусловно, не было преимущества расти в более глубоко духовном мире средневековой Европы. Однако она видела, что, как и во времена святой Екатерины, извечная склонность человека либо полностью игнорировать Бога, либо переделывать Его по своему образу и подобию приводит к злым результатам.
В «Екатерине Сиенской» Ундсет высказал мнение, что проблемы современности выросли из отрицания того, что человек создан по образу и подобию Бога, и всего, что с этим связано. Чтобы оправдать собственное дурное поведение в нарушение естественного закона и учения Христа и Его Церкви, человек может убедить себя, что грех есть, по сути, добродетель. Если мы «непрестанно загрязняем и калечим в себе образ Божий, - пишет она, - мы поддаемся своей жажде власти и лести, своим страстям, ненависти и мести, похоти и честолюбию».
По мнению Унсета, такое парадоксальное мышление ведет к бессилию, разрушению или тому и другому вместе. Она отмечает, что современные люди всегда строят утопические представления о будущем только для того, чтобы разрушить их: человек совершает что-то хорошее и почти сразу же приступает к его разрушению. Нет смысла планировать и сохранять, все каприз, поверхностность и досада. «Мы боимся перемен», - пишет она, и в то же время «боимся стагнации. Мы любим старые вещи и институты, и у нас будет что-то новое и необычное».
Св. Упорная настойчивость Екатерины, например, в попытках заставить папство вернуться в Рим из Авиньона, произвела огромное впечатление на Унсет: особенно потому, что святая, казалось, так часто проигрывала борьбу с материализмом своего времени. Ундсет указывает, что усилия святой Екатерины, направленные на то, чтобы убедить других встать на правильный путь, предпринимались с полным пониманием самой святой того, что она вполне может никогда не увидеть их плодов. В этом, говорит Ундсет, святая Екатерина приблизилась ко Христу:
Она отдавала себя, пока ее физическая жизнь не была израсходована; в битве, в окончательных результатах которой она была так же уверена, как была уверена, что не увидит много побед на поле боя этого мира. Но на самом деле наш Господь никогда не давал никаких обещаний относительно торжества христианства на земле - наоборот. Если мы ожидаем, что Его дело восторжествует здесь, Его собственные слова должны предупредить нас: «Когда придет Сын Человеческий, найдет ли Он веру на земле?» Он не сказал нам ответа.