Этот пост направлен на то, чтобы отличить евангельского христианина или евангельское христианство от христианства в целом. Большая часть поста представит отличительные черты евангелизма. Но сначала давайте дадим довольно простое определение того, что такое христианин.
На самом базовом уровне христианин - это тот, кто верит в Иисуса как во Христа или Божьего помазанника, придерживается его учения и следует за ним. Это определение служит объединяющим утверждением между различными христианскими группами, с одной стороны, и точкой напряженности между ними, с другой стороны. Что различные христианские традиции, от либеральных до консервативных и внутри церковных семей, подразумевают под Иисусом как Христом, что составляет его учение и что влечет за собой следование за ним, вызывает множество богословских споров. В деталях кроется не только Дьявол. Теологи тоже!
Теперь давайте обратим наше внимание на евангельское христианство. Некоторые евангелисты могут ошибочно представить евангелизм как единственную законную форму христианства. Евангельский христианин - это тип или вид христианина. Итак, что такое евангельский христианин или евангельское христианство? В этой статье я сосредоточусь в первую очередь на американском контексте, несмотря на то, что евангельское христианство является глобальным движением.
Вопреки мнению многих случайных наблюдателей, евангельское христианство состоит не из одного куска ткани. Таким образом, точно так же, как трудно дать определение «христианину» таким образом, чтобы это нашло отклик у всех, кто называет себя христианином, довольно сложно дать нюансированное определение евангельского христианства, которое объясняет характерную эластичность терминологии и которое подходит всем приверженцам.. Некоторые утверждают, что определение евангелизма возможно, хотя и с большой осторожностью и точностью. Другие утверждают, что невозможно или нецелесообразно пытаться дать окончательное определение «евангелизма». Этот пост пытается объяснить различные сложности и проблемы в определении евангельского христианства, чтобы сформулировать различия между евангелистами и другими христианами.
Евангелисты обычно относят себя к протестантской ветви христианства. Хотя существуют евангелические протестантские деноминации, такие как Евангелический завет и Свободная евангелическая церковь, евангелическое христианство в значительной степени является движением, а не церковной традицией. Это уникальная функция.
Отдельные христиане с евангельскими инстинктами появляются в основном протестантизме и, в зависимости от их конкретных акцентов, в римско-католических и восточно-православных кругах. Я встречал верующих с евангельским мышлением или с евангельским сердцем из всего христианского континуума, которые подчеркивали важность личного обращения для спасительной веры, которая не зависит от церковных структур, таких как таинства. Этот акцент на личных отношениях с Иисусом Христом, не зависящих от церковных структур, является отличительной чертой евангельского христианства.
Те евангелисты, которые хорошо разбираются в богословии, подтверждают учение о Троице и божественной и человеческой личности Иисуса. Теологически настроенные протестанты-евангелисты придерживаются акцентов Реформации на sola scriptura (только Писание), solus Christus (только Христос), sola fide (только вера), sola gratia (только благодать) и soli Deo gloria (только слава Богу). Существует широкий спектр протестантских евангелистов, в том числе представителей реформатской, арминианской и святой традиций, а также сторонников завета и диспенсационализма. Так что же их объединяет?
Многие считают «евангельский четырехугольник» Дэвида Беббингтона определяющим или характерным для евангельских христиан. Тем не менее, в одной недавней научной статье утверждается, что «евангелический» иногда означает больше или меньше, чем акценты Беббингтона на библействе, крестоцентризме, конверсионизме и активизме. Конечно, многие евангелисты считают Библию авторитетом, крест - центральным, личное обращение - необходимым для спасения, а активизм - надлежащим ответом спасительной веры. Но опять же, для многих других это нечто большее (или меньшее), чем эти четыре черты.
Как трудно дать определение евангелическому христианству, так же невероятно сложно организовать евангелистов. Тот факт, что не существует правящей церковной власти, которая бы управляла всеми приверженцами евангелизма, делает это особенно сложным. Добровольная идентификация с «ассоциациями», такими как Национальная ассоциация евангелистов, Евангелистская ассоциация Билли Грэма и Ассоциация Луиса Палау, помогает координировать совместные предприятия евангелистов, поскольку ни одна деноминация не объединяет все усилия евангелистов.
Как было сказано в начале этой статьи, евангельское христианство состоит не из одной ткани. Чтобы развить метафору ткани, Рэндалл Балмер описывает евангелизм в книге «Мои глаза видели славу: путешествие в евангелическую субкультуру в Америке» как лоскутное одеяло. Как пишет Бальмер, лоскутное одеяло - это «работа многих рук», что отражает «довольно громоздкую евангелическую субкультуру». Вопреки многим изображениям в популярных средствах массовой информации, громоздкий характер евангелизма предполагает, что время от времени, когда дело доходит до социальных и культурных проблем, мы оказываемся повсюду на карте. Лучшие журналисты готовы к таким сложностям. То же самое касается и социологов.
Говоря о социологии, фундаменталистский фон евангелизма продолжает играть психологическую и социологическую, а не только теологическую роль в формировании движения. Мы рассмотрим этот вопрос в ближайшее время. Конечно, евангелисты часто определяют себя в соответствии с убеждениями, которые восходят к «основам» веры, которые служили противопоставлением движения магистральному протестантскому либерализму или модернизму. Однако рост неевангелизма в середине двадцатого века стремился противопоставить себя фундаментализму. Контраст был не различием основных убеждений, а формулировкой и защитой этих убеждений и веры интеллектуально и социально заслуживающим доверия образом. Короче говоря, неоевангелисты стремились реформировать фундаментализм, выйти на общественную площадь и представить евангельское христианство как жизнеспособную альтернативу протестантскому либерализму.
Религия - это многомерная реальность, которая разными способами связывает людей. Иногда возникающая привязка возникает в результате реакции на предполагаемые или реальные угрозы. Например, исторические дебаты о дарвинизме, которые разгорелись после того, как были разработаны теологически оформленные основы, часто были более психологическими и социологическими по своей направленности. Стремясь понять евангелистов, включая психологическую и социологическую динамику, важно понять историю фундаменталистов и евангелистов в США
Здесь я вспоминаю Суд над Скоупсом с его последующей травмой. Мы также должны учитывать войну середины и конца двадцатого века с коммунизмом и призывы к культивированию девственной нации, реакцию на ислам после 11 сентября и устойчивые опасения по поводу секуляризма и атеизма. Такая историческая динамика заставляет многих в фундаменталистско-евангелическом движении позиционировать себя в реакционных, оборонительных, сплоченных и священных терминах. Эти факторы напоминают социально-психологические категории Джонатана Хайдта. Возможно, травматическое прошлое заставляет многих евангелистов формировать движение с точки зрения моральных интуитивных представлений Хайдта о чистоте, лояльности и авторитете. Напротив, протестантский либерализм подчеркивает справедливость и заботу. Дух «боевого фундаментализма» по-прежнему хорошо заметен в евангелических кругах, что также может негативно повлиять на взгляды других групп на евангелистов. Для тех, кто не является евангелистом, почти невозможно понять их, не поняв весомого психологического и социологического воздействия войн религиозной культуры с начала двадцатого века до настоящего времени в США
Кроме того, существуют доминирующие проблемные акценты, которые всплывают на поверхность в разное время, включая ностальгическую приверженность белому христианскому национализму и давние разногласия между белыми и черными евангелистами. Опять же, история движения помогает нам понять, что происходит в настоящее время. Раненые ранили других. При этом не существует единой евангелической формы политического самовыражения или единой позиции по различным социальным вопросам. Нет единого ответа на такие темы, как аборты, иммиграционная реформа, раса, изменение климата, гомосексуальность и однополые браки, пол, другие религии, такие как ислам, и эволюция, к огорчению некоторых.
Как и христианство в целом, евангелизм является глобальным движением и должен учитывать глобальную церковь для защиты от монолитных моделей мышления и жизни. Американским евангельским христианам в Соединенных Штатах было бы правильно обратиться за границу, чтобы защититься от того, чтобы позволить американским культурным образцам и заботам доминировать в нашем понимании того, как сегодня выглядит свидетельство Евангелия. Первый Лозаннский конгресс 1974 года, собравший более 2000 евангельских лидеров со всего мира, подписал заявление о завете, которое гласило: «Церковь - это скорее сообщество Божьих людей, чем учреждение, и ее нельзя отождествлять с какой-либо конкретной культура, социальная или политическая система или человеческая идеология.”
В дополнение к тому, чтобы смотреть по всему миру, евангелисты также должны преодолевать барьеры и участвовать в экуменическом ландшафте здесь, рядом с домом. Мы, евангелисты, должны общаться не только с приверженцами нашего движения, но и со всеми остальными, исповедующими Христа. Евангелисты могут многому научить и многое предложить, а также многому научиться и приобрести. Согласно книге «В одном теле через крест: Принстонское предложение о христианском единстве», «жизненная сила евангельских христиан,… рвение к евангелизации и… приверженность Писанию» бесценны. Евангелисты «демонстрируют дух сотрудничества друг с другом, а иногда и с другими, который разрушает старые барьеры, создает общение между формально отчужденными христианами и предвосхищает дальнейшее единство. Экклезиология свободной церкви некоторых евангелистов привносит отчетливое видение единства в экуменическую задачу». Евангелисты должны «принимать приглашения участвовать» в экуменических дискуссиях, «видеть и прославлять живую веру за пределами своих границ», «практиковать гостеприимство и стремиться к кафоличности» (единство всей церкви) и использовать «свои ресурсы» для «работы на благо здоровья». всех христианских общин.”
В свете предыдущего обсуждения наведения мостов мы подходим к концу. Как бы ни было важно определить и различать «христианина» и «евангельского христианина», также важно, чтобы мы объединили христианина и евангельского христианина. В конце концов, как поется в старой песне, «они узнают, что мы христиане» - в конечном счете, не по нашим точным определениям и богословским различиям, а - «по нашей любви». Как молился Сам Господь в ночь страстей Своих, да будут «все они… едино, Отче, как Ты во Мне, так и Я в Тебе. Да пребудут они и в нас, чтобы мир поверил, что Ты послал меня. Я дал им славу, которую Ты дал Мне, чтобы они были едины, как и мы едины - Я в них и ты во мне, - чтобы они могли быть приведены к полному единству. И узнает мир, что Ты послал меня и возлюбил их, как возлюбил меня». (Иоанна 17:21-23; NIV) Иисус желает, чтобы мы стремились к святости в слове истины и любви (Иоанна 17:17, 21-23).
Строгая религиозная убежденность имеет решающее значение, но так же важны милосердие и интеллектуальное смирение. Несмотря на трудности, они могут идти вместе и должны идти вместе, если христианское движение должно следовать за Иисусом, который является воплощением благодати и истины (Иоанна 1:14). Дьявол и богословы могут быть в деталях, но все христиане должны погрузиться в то, что влечет за собой жертвенная любовь друг к другу и к миру в целом.