Есть христианский трюизм, на котором мы все выросли, который звучит так: Иисус проходил сквозь стены и запирал двери после Своего воскресения, и это доказывает, что Его прославленное тело, а, следовательно, и наше, будет фундаментально больше похоже на духов или меньше физически, чем тела, которые у нас есть в настоящее время. Есть только одна проблема: это не то, что на самом деле говорит Писание. И идея о том, что воскресшее тело Иисуса вело себя каким-то радикально отличным от Его тела до воскресения образом, стала основой множества теологических и эсхатологических теорий.
Писатель Дэвид Бентли Харт недавно опубликовал длинное эссе, в котором он использует эту интерпретацию, чтобы доказать, что воскресшее тело Иисуса было своего рода твердым духом, который полностью заменил Его первоначальное тело и обладал другими свойствами, чуждыми низшему, временному плоть, которой мы теперь обладаем. В воскресении, пишет он, мы все «сбросим» наши физические тела и «преобразимся в небесные тела, которые сейчас принадлежат ангелам: нетленные, бессмертные, очищенные от всех элементов плоти и крови и (возможно) души..”
Брайан Мэтсон из The Calvinist International привязывает точку зрения Харта к форме гностицизма и приводит убедительные доводы в пользу того, что это воскресение-как-ангелизация было точкой зрения древней еретической секты, а не ранней церкви. Действительно, такие отцы, как Григорий Нисский (335-394 гг. по Р. Х.), прямо говорят, что при нашем воскресении каждая «идентичная индивидуальная частица», составляющая наши тела при смерти, должна вернуться к нам, иначе наше воскресение будет не воскресением, а «сотворением новый человек. Григорий настаивает, что «тот же человек должен вернуться к самому себе», вплоть до «каждого отдельного атома своих элементов».
Педантичные возражения со стороны физики, химии и каннибализма в сторону, суть ясна: эти наши тела не останутся мертвыми. Своим таинственным и чудесным образом Бог воскресит их к жизни не как замену старому, но как зрелые и прославленные формы старого. Как пишет Павел в 1 Коринфянам 15, наши тела подобны семенам, «посеянным нетленными… взращенными нетленными… посеянными в бесчестии… взращенными в славе…»
Или, как восхитительно пишет Джордж Фергюсон в «Знаках и символах в христианском искусстве», бабочка также может символизировать воскресение, поскольку гусеница и крылатая взрослая особь биологически непрерывны, опосредованы «смертью» кристаллиса/кокона.. В обеих метафорах организм, вступивший в сон, был тем же самым организмом, который появился, не менее плотным или физическим, чем его предыдущая форма, но украшенным, увеличенным и совершенным. Мы будем больше, чем сейчас, а не меньше.
Это учение Писания о воскресении. Очевидно, тело, с которым Иисус вошел в гробницу, было тем же телом, с которым Он воскрес через три дня. Вот почему могила была пуста. Но воскресшее тело Иисуса было… другим, верно? Он был менее твердым, верно? Он прошел через запертые двери и стены, верно? Давайте еще раз обратимся к тексту Иоанна 20:19-20, где мы находим следующее описание:
19 Вечером того дня, первого дня недели, когда были заперты двери, где были ученики из страха перед Иудеями, пришел Иисус и стал среди них и сказал им: «Мир вам». 20 Сказав это, он показал им свои руки и бок. Тогда ученики обрадовались, увидев Господа. (Иоанна 20:19-20 ESV)
Здесь мы видим, как Иисус входит в запертую комнату, по-видимому, чудесным образом. Джон ничего не говорит о том, что Он проходит сквозь двери или стены, как Почти Безголовый Ник. На самом деле, он вообще не дает никаких указаний на то, как Иисус совершил этот подвиг. Он просто сообщает об этом как об удивительном и, вероятно, чудесном явлении, а затем переходит к осязаемой демонстрации того, что воскресший Иисус не призрак, демонстрации, которую Лука усиливает в своем рассказе:
Когда они говорили об этом, сам Иисус стал между ними и сказал им: мир вам! 37 Но они испугались и испугались и подумали, что видят духа. 38 И сказал им: что смущаетесь и что сомнения возникают в сердцах ваших? 39 Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои, что это Я Сам. Прикоснись ко мне и увидишь. Ибо дух плоти и костей не имеет, как видите, что имею». 40 И, сказав это, показал им руки свои и ноги свои. 41 И когда они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь что поесть? 42 Они дали ему кусок жареной рыбы, 43 и он взял и ел перед ними. (Луки 24:36-42 ESV)
Лука едва ли мог пояснить, что ученики видели не духа, призрака или ангела, а физического человека с телом. «Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня», - говорит Господь. Он просит есть и ест, и не в последний раз! Иоанн, конечно же, добавляет известное повествование, в котором Фома, которого несправедливо помнят как единственного сомневающегося среди Двенадцати, вложил свою руку в раны Иисуса от гвоздей и копий, чтобы рассеять все сомнения..
Но как же Иисус вошел в запертую комнату, если его тело не изменилось принципиально после Его воскресения? Есть два ответа. Во-первых, существует ряд альтернативных вариантов, полностью совместимых с версией Джона:
-Иисус мог перемещаться («телепортироваться», если хотите) извне, в среду учеников, не проходя через промежуточное пространство. (Подумайте о червоточинах или варп-двигателях, если это поможет).
-Иисус мог чудесным образом открыть двери.
- Иисус мог проскользнуть неузнанным, как Он это сделал в другое время (Луки 24:16).
Что из этого является наиболее вероятным описанием того, что произошло на самом деле? Я понятия не имею, и я не думаю, что это ужасно важно, чтобы мы решили. Независимо от того, какой вариант мы выбираем, этот случай ничем не примечателен с точки зрения Иисуса. Христос совершил много чудес - некоторые из них, возможно, гораздо более впечатляющие, чем появление в запертой комнате - до Своей смерти и воскресения. Он ходил по воде (Мф. 14:22-33). Он незаметно проскользнул сквозь кровожадную толпу (Луки 4:30-32). Он плюнул в глаза слепому и исцелил его (Иоанна 9:6).
Очевидно, тело Иисуса взаимодействовало с физическим миром необычным образом. Это не то, что люди делают каждый день. Вот почему мы называем их чудесами. И поскольку они произошли до Его воскресения, никто не пытается точно объяснить, как они произошли, или сделать из таких текстов эсхатологические выводы о наших прославленных телах. Мы просто покоимся на том факте, что Иисус был и есть Бог. Нас не должно удивлять, что воплощенное Божество было способно на подвиги, бросающие вызов природе! Пророки-простолюди совершали впечатляющие подвиги благодаря силе Духа.
Тем не менее - и это второй ответ - как только Иисус начинает творить чудеса после Своего воскресения, мы воображаем, что у нас есть карт-бланш, чтобы участвовать в диких спекуляциях о природе воскресшего тела. В нашем стремлении ангелизировать воскресшего Господа мы не замечаем, что ни одно из Его более поздних чудес не уникально для Него! Евангелист Филипп, например, перемещается Духом (Деяния 8:39). Илия возносится на небо (4 Царств 2:11-12). Должны ли мы делать выводы о природе наших воскресших тел из этих отрывков?
«Подождите минутку», - скажет кто-то. «Разве Павел не пишет, что «плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия» (1 Коринфянам 15:30)? Харт обращается именно к этому стиху, чтобы поддержать свое заявление о том, что мы «сбросим» наши материальные тела в пользу новых, ангельских. Но, как указывает Мэтсон, это противоречит тому, как отцы церкви понимали Павла. Тертуллиан (160-220 гг. н. э.), например, настаивает на том, что «Святой Павел всегда осуждает дела плоти, а не плоть». Ириней (130-202 гг. по Р. Х.) также объясняет, что те, кто воспринимает пренебрежительное использование Павлом термина «плоть и кровь» как осуждение физических тел, «не поняли мысли апостола и не изучили значения его выражений». 1 Коринфянам 15, пишет епископ, «не говорит о каком-то другом теле, но о теле из плоти».
Другими словами, «плоть и кровь» - это одна из идиом Павла, обозначающая тленное человеческое состояние, а не прямое осуждение наших тел, как считали гностики. Как еще мы можем читать это в свете утверждения Иисуса о том, что «дух не имеет плоти и костей, как вы видите, что Я имею»? или более позднее утверждение Павла о том, что Иисус «преобразит наши смиренные тела, чтобы они были подобны Его славному телу» (Флп.3:21)? Если воскресший Иисус имеет плоть и кости, то и мы тоже. Тот факт, что Он чудесным образом вошел в запертую комнату, свидетельствует о том, что мы в конечном итоге станем проекциями Силы, не больше, чем Его прогулка по воде ранее свидетельствует о том, что мы в конечном итоге станем лодками.
Христиане построили целое народное богословие вокруг предполагаемого разрыва между телом Иисуса до и после воскресения. Но преподавание Священного Писания и христианской истории ставит четкие границы нашим рассуждениям. Иисус воскрес с настоящим человеческим телом. У него все еще есть это. Плоть и кровь могут не унаследовать Царство Божие, но плоть и кости уже имеют его.