Ниже приведен отрывок из моей книги «Реституция Иисуса Христа» (2008 г.):
В древности как раввинские богословы, так и греческие теистические философы учили, что Бог обладает определенными прерогативами, которые принадлежат только Ему. Раввины настаивали на том, что одной из этих прерогатив является прощение грехов, и позже христианские традиционалисты приняли эту аксиому. Поэтому они утверждали, что, поскольку Иисус утверждал, что имеет право прощать грехи, а только Бог может прощать грехи, это указывает на то, что Иисус был Богом.
Синоптисты сообщают о двух случаях, когда Иисус устно простил чьи-то грехи, которые не были совершены лично против Иисуса. Только Лука приводит один случай, когда женщина с дурной репутацией помазала ноги Иисуса благовониями, в то же время обильно плача (Лк. 7:36-50). Тогда Иисус сказал ей: «Прощаются тебе грехи твои» (ст. 48). Присутствующие недоумевали про себя: «Кто этот человек, который и грехи прощает?» (ст. 49). Произошел аналогичный эпизод, о котором сообщают все три синоптика, и их отчеты
более развиты. Иисус исцелил расслабленного, которого спустили через крышу в доме, когда он беспомощно лежал на своей постели (Мф 9:1-8; Мк 2:1-12; Лк 5:17-26). В Евангелии от Марка 2 часть, относящаяся к христологии, выглядит следующим образом [в Новой американской стандартной Библии]:
5 Иисус, видя веру их, сказал расслабленному: «Сын мой! прощаются тебе грехи твои».
6 Сидели там некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих, 7 «Почему этот человек так говорит? Он богохульствует; кто может прощать грехи, кроме одного Бога?»
8 Иисус тотчас же, сознавая духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: что вы так помышляете в сердцах ваших?
9 «Что легче: сказать расслабленному: прощаются тебе грехи, или сказать: встань, возьми постель твою и ходи?
10 «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи», - сказал Он расслабленному, -
11 «Говорю тебе: встань, возьми свою постель и иди домой».
12 И он встал и тотчас взял постель и вышел на глазах у всех; так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: «Ничего подобного мы никогда не видали».
Книжники были библеистами того времени, признанными авторитетами в толковании Закона Моисея. Лука более конкретно определяет «сидящих там фарисеев и законоучителей» (Лк. 5:17). Иисус, несомненно, задал Свой вопрос для толпы, которая знала бы о традиционных заповедях, лежащих в основе мышления книжников. Обычным ответом на вопрос Иисуса было бы то, что никто не может исцелить парализованного; если бы Иисус исцелил его, это, казалось бы, продемонстрировало, что у Него была власть прощать грехи этого человека. В иудаизме считалось, что хромота и грехи взаимосвязаны (напр., Ин. 5.14; 9.2), равно как и исцеление и божественное спасение, которое включает божественное прощение (напр., Ис. 35.4-5).
Эти книжники внутренне обвиняли Иисуса в богохульстве из-за их традиции, согласно которой право прощать грехи в конечном счете является прерогативой, принадлежащей только Богу. Иудаизм определил, что даже обещанный Мессия не может прощать грехи. Таким образом, эти книжники восприняли утверждение Иисуса как оскорбление Божьего величия, если не подразумеваемое заявление о том, что он Бог. В Торе оскорбление достоинства Бога было основной причиной богохульства.
Христианские традиционалисты обычно соглашались с этими еврейскими книжниками и их традицией в том, что только Бог может прощать грехи. Кроме того, они утверждали, что заявление Иисуса о прощении грехов было косвенным заявлением о том, что он Бог. Но были ли правы эти книжники, что только Бог может прощать грехи, а если кто-то еще говорит об этом, то это богохульство? Э. П. Сандерс утверждает, что «такое заявление не будет считаться богохульством ни по одному известному иудейскому закону или какому-либо известному толкованию». Синедрион.
Весть Иисуса о прощении в Мк 2.5 находится в пассивном залоге и поэтому несколько двусмыслен.[2] Действительно, кажется, что книжники были в недоумении относительно того, что имел в виду Иисус. Подразумевал ли Он, что Бог простил расслабленного и что Иисус просто исполнял Свою пророческую миссию, провозглашая этот факт? Именно это сделал пророк Нафан, когда сказал кающемуся царю Давиду: «И Господь снял с тебя грех твой» (2 Цар. 12:13). Однако в стихе 10 Иисус совершенно ясно дал понять, что Он обладает властью прощать грехи. Несомненно, любое такое решение с Его стороны не противоречило бы божественной воле, а было бы соразмерно ей. В самом деле, Иисус из Иоанна объяснил: «Если Я сужу, Мой суд истинен; ибо не Я один в нем, но Я и Пославший Меня» (Ин 8.16).
Кроме того, когда Иисус исцелил расслабленного, присутствовавшая толпа ответила «прославлением Бога» (Мк. 2:12; Лк. 5:25-26). Это не означает, что они прославляли Иисуса как Бога. Матфей поясняет: «Народ же, видев это, исполнился благоговения и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (Мф. 9:8). Другими словами, люди прославляли Бога, потому что они правильно понимали, что Бог дал Иисусу власть исцелять, а также прощать грехи. И из последнего предложения видно, что это понимал и Матфей. Традиционалист М. М. Б. Далее Тернер объясняет: «значение, которое Иисус придает своему заявлению о прощении и подтверждающему его чуду, заключается не в том, что он разделяет божественную сущность, а скорее в том, что он уже имеет власть Сына человеческого исполнять Божий суд (Мк. 2:10).).”[3]
Возможно, это был первый раз во время публичного служения Иисуса, когда Он заявил о своей власти прощать грехи. Но это не было Его последним. По крайней мере еще два раза Иисус прямо заявлял о своей власти судить в судный день (например, Мф 16:27; 25:31-46). Конечно, такие полномочия включают в себя право сделать это до этого времени, т.е.г., в тот момент, когда к Нему привели расслабленного. Кроме того, Иоанновский Иисус, похоже, не ограничивал Свою власть прощать только в судный день, потому что Он провозгласил: «Ибо и Отец [один] не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22).
Кроме того, право прощать грехи в конечном счете является прерогативой, которую Бог делегировал другим, помимо Иисуса. И когда Он это сделал, получатели такой власти не воспринимались как Бог.[4] Лучшим ветхозаветным примером является «ангел Господень». Бог наставлял странствующих израильтян в отношении этого ангела-покровителя: «Будьте начеку перед ним и слушайтесь его голоса; не бунтуй против него, ибо он не простит твоего преступления» (Исх 23:21). Подразумевается, что Ангел Господень имеет власть прощать грехи Израиля.
Кроме того, наставления Иисуса Своим ученикам о связывании и разрешении намекают на сеть прощения между Богом и людьми. В первый раз это произошло, когда Иисус дал Петру ключи от Царства Божьего и сказал ему, что он будет первым из апостолов, который откроет и закроет дверь (двери) в Царство. Другими словами, все, что Петр решил связать или разрешить на земле, будет связано или разрешено на небе, причем небеса - это эвфемизм, означающий, что Бог одобрит это (Мф 16:19; ср. 18:18). Когда это произошло во второй раз, Иисус выразился более конкретно. По-видимому, это включало, среди прочего, как прощение греха, так и отказ прощать грех, вызывая суд с небес. Ибо Матфей записывает, что это обетование Иисуса было дано в контексте прощения (Мф 18:15-17, 21-35). [См. мою книгу 2015 года «Разгадка загадки самаритянина: ключи Царства Петра объясняют крещение духом».]
Иисус сделал это еще более ясным во время одного из Своих явлений после воскресения, когда Он таинственным образом вдохнул Святого Духа в Своих учеников. Тогда Он сказал им: «Если вы простите кому грехи, то прощены им грехи; если кого удержите за грехи, на том останутся» (Ин 20.23). Р. Э. Браун разъясняет значение первого предложения, перефразируя его: «Когда вы прощаете людям грехи, в этот момент Бог прощает эти грехи, и они остаются прощенными». власть прощать грехи представляет собой передачу силы и власти от Иисуса к Его ученикам. Результатом, конечно же, является продолжение служения Иисуса на земле после Его вознесения на небо.
Таким образом, следует заключить, что если Бог дает власть прощать грехи ангелам или людям, и это не указывает на то, что они являются Богом, власть Иисуса прощать грехи не обязательно подразумевает, что Он также является Богом. Точно так же власть Иисуса судить в судный день не обязательно делает Его Богом. И эта прерогатива не принадлежит Иисусу по своей сути, но дарована Ему Отцом (Ин. 5.22, 27; 8.16).
Наконец, когда отцы церкви истолковали, что Иисус прощает грехи, в Мк 2.5-7 означает, что Он был Богом, они противоречили другому аспекту своего богословия. Они настаивали на том, что прерогатива прощать грехи принадлежит только божеству и, следовательно, божественной природе Иисуса. Однако Иисус сказал, что причина, по которой Он обладал этой властью прощать грехи, заключалась в том, что Он был «Сыном Человеческим». Отцы церкви и многие последующие традиционалисты считали, что статус Иисуса как Сына Человеческого относится исключительно к Его человеческой природе.
[1] Е. П. Сандерс, Историческая фигура Иисуса, 213.
[2] Дитер Целлер, «Иисус», в DDD 468.
[3] М. М. Б. Тернер, «Дух Христа и христология», 171.
[4] См. Д. Купитт, Иисус и Евангелие от Бога, 16-17.
[5] Р. Э. Браун, Джон (xiii-xxi), 1024.
…………….
Чтобы увидеть список заголовков из более чем 130 сообщений (2-3 страницы), посвященных тому, что Иисус не является Богом в Библии, а также несколько сообщений о том, что Бог не является Троицей, в блоге Кермита Зарли нажмите «Хистология». в строке заголовка. Большинство из них являются сокращениями моей книги «Реституция Иисуса Христа». Посетите мой веб-сайт servetustheevangelical.com, посвященный этой книге, с обзорами и т. д. Узнайте о моих книгах и купите их на kermitzarley.com. Я был тринитарием в течение 22 лет, прежде чем вычитал себя из этого в Библии.