Те, кто читал мою страницу «О нас» или давно читает этот блог, знают, что благодаря моему положительному опыту общения с Церковью Иисуса Христа, моя первая реакция, когда люди пытаются критиковать Церковь, - это спешить. в свою защиту.
Это то, что произошло на прошлой неделе, когда несколько бродячих блоггеров попытались превратить разрушительные новости о сексуальном насилии в сокрытие церковного заговора. И хотя я придерживаюсь того, что написал, в последующие дни я задавался вопросом, было ли лучше сказать это.
Я связалась с Эмбер Ричардсон, которая ведет подкаст «On Sovereign Wings», где она берет интервью у переживших сексуальное насилие, связанных с Церковью, чтобы рассказать об этой истории и о том, как лучше всего реагировать.
Кристофер: Расскажите моим читателям о подкасте, который вы делаете, и о проекте вокруг него
Эмбер: «On Sovereign Wings» специально разработан для переживших сексуальное насилие женщин, которые связаны с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней. Я сотрудничаю с Ташей Диас, сексологом, и Мэй Уорнер, организатором мероприятий.
Вместе мы создаем выпуски и личные мероприятия для наших слушателей. Когда я не записываю идеи Таши и не инсценирую события с Мэй, я беру интервью у выживших. Снимать и транслировать их истории - моя специальность и то, что мне больше всего нравится делать в рамках «On Sovereign Wings».
Что вдохновило вас на создание проекта?
Я также работаю продюсером сериала YouTube под названием «Раскол неба», который сейчас близится к завершению. За время существования проекта к нам обратилось немало женщин и попросили дать им интервью. Ровно у половины этих женщин были истории о сексуальных домогательствах, которыми они хотели поделиться.
В сочетании с движением metoo это событие заставило меня осознать, что сексуальное насилие так же распространено внутри Церкви, как и за ее пределами. Я чувствовал, что кому-то нужно было навести мост между ресурсами вне Церкви и условиями веры внутри нее, потому что мой небольшой размер выборки подсказывал мне, что в этом есть большая потребность.
Если обобщить, каким образом пребывание в церкви помогло пострадавшим, с которыми вы беседовали?
Я бы сказал, что выжившие, с которыми я беседовал до сих пор, имеют прочную основу веры, которая сыграла важную роль в их исцелении. В данном случае я определяю веру как веру в то, что трудные вещи можно превзойти, или в то, что однажды трудные вещи обретут смысл. Эта вера - великий дар, и я верю, что Церковь может и предлагает его своим избирателям. Это, безусловно, было правдой в моем случае.
С другой стороны, каким образом пребывание в церкви усложнило или ухудшило их жизнь?
Это лучшая аналогия, которую я могу придумать, чтобы описать опыт, который, кажется, слишком распространен среди жертв сексуальной травмы в Церкви. Это несовершенно, но, надеюсь, коммуникабельно.
Представьте, что вас сбил пьяный водитель. Ты сильно пострадал. Вы попали в больницу, и, возможно, ваш подопечный, а может быть, даже ваш епископ пришли навестить вас в той больничной палате. Теперь давайте представим, что никто в этой комнате не мог видеть, как вы истекаете кровью. Вы представляете, какая это будет изоляция? Это особенно сложно, когда ваш епископ, этот человек, который должен представлять величайшего из целителей, совершенно слеп к вашей травме.
В этом сценарии вы можете себе представить, насколько абсурдным и преждевременным было бы, если бы ваш епископ посоветовал вам простить или начал искать какие-то доказательства того, что вы виноваты в том, что с вами произошло? Эта общая слепота к этому конкретному виду травмы (которая чрезвычайно распространена в Юте, где каждая третья женщина подвергается сексуальному насилию, в отличие от каждой четвертой женщины в стране) усложняет процесс исцеления и очень затрудняет озвучивание вашего опыта, поскольку выживший.
Что отдельные члены церкви могут сказать или сделать, чтобы стать частью решения, а не усугубить проблему?
Эта тема вызывает оборонительную реакцию почти у всех. Вы можете защищаться, потому что у вас есть травма, которую вы еще не проработали, и, услышав чужую историю, вы спровоцируете свою собственную. Или вы можете защищаться, потому что воспринимаете нападение на свой пол, на Церковь или, возможно, даже на себя каким-то непреднамеренным образом.
Я бы сказал, что если вы чувствуете себя в обороне, найдите минутку и спросите себя: «Почему? Что мне здесь нужно обработать?» Если вам неудобно это делать, то, возможно, было бы разумно почтительно отступить от ситуации. Гораздо лучше сказать кому-то: «Я не знаю, что сказать», чем сказать что-то, что может углубить разногласия и усилить боль.
Это произошло из-за новостей о том, что Стерлинг ван Вагенен признался в сексуальном насилии в начале девяностых. Как вы отреагировали на эту новость?
Знаете, поначалу мне было грустно. Мне было грустно, потому что я знал, сколько ударных волн он пошлет в стольких разных направлениях; сколько разногласий это вызовет. На мой взгляд, ненужная разобщенность.
Почему эта тема вызывает разногласия? Кажется, что группе, столь преданной заповедям, как Святые последних дней, должно быть легко единодушно осуждать сексуальные домогательства и утешать тех, кто пережил. Почему нет? И что мы можем сделать, чтобы преодолеть эти трудности?
Я действительно упрощаю, но сексуальное насилие часто сводится к сценарию «он сказал/она сказала». В культуре, где мужчины наделены большей социальной властью, чем женщины (или дети, или другие уязвимые группы населения), мы часто имеем неявное предубеждение против жертв.
Преступники извлекут из этого выгоду. И не всегда потому, что они «плохие люди». Если бы все было так просто. Точно так же, как жертвам часто требуются десятилетия, чтобы справиться со своей травмой, преступники делают то же самое. Это равный вес, и на самом деле для преступников это может быть более серьезным. Когда преступники изменяют историю или лгут, чтобы дискредитировать своих жертв, они обычно делают это, чтобы избежать последствий, а также убежать от самих себя.
Можете ли вы представить себя лицом к лицу после того, как сделаете что-то подобное? Мы не сможем помочь преступникам, если будем продолжать верить и проповедовать, что они чудовища. Вместо этого нам следует заглянуть внутрь себя и найти особенности нашей культуры и доктрины (и особенности их жизни), которые способствуют возникновению нездоровой сексуальности, порождающей такую возможность у людей.
Мы также должны (по возможности) верить выжившим. Верьте, что они озвучивают свою травму, чтобы защитить других и себя и исцелить себя.
В конечном итоге все сводится к тому, что мы как люди видим то, что хотим видеть. Может быть легче признать, что жертва лжет или сошла с ума, чем признать, что преступник, которого вы знаете и которому доверяете, является «чудовищем». Когда преступник предает жертву, он предает целое общество. И многие члены этого сообщества предпочли бы, чтобы жертва была введена в заблуждение, чем столкнуться с собственной болью от этого предательства.
Возможно, величайшим обетованием Евангелия является прощение грехов. Как мы можем поддерживать важность прощения, не делая церковь небезопасной и не обесценивая выживших?
Мы должны признать, что прощение и примирение - две совершенно разные вещи, и хотя Бог может требовать, чтобы все люди прощали, Он не требует, чтобы все люди примирились.
По аналогии с жертвой пьяного водителя, при нынешнем положении вещей часто кажется, что все те посетители, которые пришли в вашу больничную палату, бегут, чтобы сплотиться вокруг человека, который стал причиной аварии, будучи слепым к вашей боли. Я считаю, что нашим главным приоритетом должна быть жертва, точно так же, как если бы мы имели дело с автомобильной аварией.
Со стороны жертвы прощение означает сказать: «Ты мне больше ничего не должен». По сути, это отказ от любого контроля, который вы, возможно, захотите сохранить после такой личной и глубокой боли. Жертва может быть готова простить своего обидчика за много лет до того, как обидчик готов простить себя. И до тех пор, пока у жертвы не будет веских оснований полагать, что преступник в безопасности и изменился, у этой жертвы нет причин снова открывать какую-либо часть своей жизни этому преступнику.
По какой-то причине нам нравится торопить этот процесс. Опять же, я думаю, что это нетерпимость к боли от имени сообщества. Мы хотим, чтобы преступник был прощен, и мы предлагаем его преждевременно, прежде чем преступник определит корень проблемы, которая расцвела в этот деструктивный поступок.
И мы также заставляем жертв простить, прежде чем они будут готовы. Нам не нужно этого делать. Нам нужно больше доверять Богу. Бог может справиться с этим. Во всяком случае, я задаюсь вопросом, поможет ли раздача большего количества последствий (а не ложного прощения) преступникам быстрее покаяться! Это, конечно, пародия, когда мы подвергаем остракизму жертв в пользу преступников.
Вы упомянули ранее, защитную реакцию. Из-за моего опыта общения с Церковью я всегда инстинктивно защищаю ее. Почему это может быть вредно в такой ситуации?
Отличный вопрос!
Я подхожу к этому довольно прагматично. Церковь несовершенна, верно? Иногда мы можем называть себя Сионом, но если бы мы действительно им были, то мы знаем, что
случилось с Сионом. И в последний раз я проверял, что Церковь не была вознесена на небо на облаке! Это может звучать немного насмешливо, но это неплохой барометр. Нам еще есть над чем работать.
Вообще, все это напоминает мне одно пророчество из Книги Мормона. 2 Нефий 30:17-18. «Нет ничего тайного, кроме того, что будет раскрыто; нет дела тьмы, если оно не явится во свете… и сатана больше не будет иметь власти над сердцами детей человеческих в течение долгого времени».
Когда мы помним, что все это часть плана, это может обуздать наш инстинкт защищаться
Что касается вашего вопроса, для многих людей Церковь ошибается. И это истина для многих выживших, которая имеет глубокие корни. Поэтому, когда мы реагируем оборонительно, это останавливает выжившего. Мы не хотим этого делать. Потому что нам нужны их истории, чтобы понять, как стать лучше.
Что может продуктивно добавить к этому более широкому разговору такой человек, как я, не сталкивавшийся с сексуальным насилием?
Еще вопросы. Больше прослушивания.
Какие другие способы есть у верных членов церкви, чтобы понимать, контекстуализировать и обрабатывать подобные новости?
Часто члены, которых заклеймили как «неверных», ушли, потому что они испытали какую-то обиду или боль в Церкви, которую они не знали, как объяснить в контексте. Это очень распространенная история, особенно в тех кругах, в которых я работаю.
Я думаю, что верные члены Церкви могут рассматривать эти трудные истории как возможность расширить свои сердца и свои способности. Если Бог действительно всеведущ и может видеть все, и мы находимся здесь в стремлении стать более похожими на Бога, чем мы можем опираться на эти истории и просить понять их так, как это делает Он (и Она).
Будут проблемы роста; всегда есть, но мы действительно будем лучшими учениками Христа в долгосрочной перспективе, если мы сможем найти место для этих историй в наших сердцах. Наши сердца должны измениться, прежде чем наши скамьи станут местом безопасности и исцеления как для выживших, так и для преступников.
Что еще вы хотели бы поделиться с моими читателями по этой теме?
Боно (из группы U2) однажды дал интервью, в котором сказал: «У нас есть предчувствие, что Бог не так уж и любит рекламу». Он утверждал, что Церкви не нужно рекламировать Бога, потому что «
творение кричит имя Бога».
Хотя это взгляд художника на то, как создавать искусство, сосредоточенное на Христе, я думаю, что он также применим к этому разговору. Нам не нужно беспокоиться о том, что люди подумают о Церкви, когда эти истории станут известны. Нам не нужно беспокоиться о том, что скажут противники Церкви или как они отреагируют. По крайней мере, я так не думаю. Пусть Бог с этим справится.
И хотя мы позволяем Богу справиться с этим, нам, вероятно, также следует доверять обещанию Искупления. Если Христос действительно спустился ниже всего, это означает, что Он спустился ниже боли сексуального насилия. Он лучше, чем жертвы и преступники, знает, насколько все это тяжело, жизненно и разрушительно. Когда мы пытаемся скрыть эти истории, пытаясь избежать собственной боли, мы, по сути, оставляем Спасителя. И я не думаю, что мы должны это делать.
Чтобы узнать больше о «On Sovereign Wings», посетите их Instagram