Ученый о том, почему евангелисты любят Трампа: не аборты, а расизм

В то время как многие из членов консультативного совета Трампа (бизнес, искусство) дезертировали с корабля после его (широко воспринятого) неадекватного ответа Шарлоттсвиллю, его белые советники-евангелисты неизменно оставались на его стороне - за одним исключением.

Непоколебимая поддержка Трампа со стороны таких людей, как Роберт Джеффресс, Пола Уайт, Джерри Фалуэлл-младший, вызвала кризис идентичности у многих в евангелическом движении, не говоря уже о масштабной проблеме с общественностью.

Некоторые апологеты указывают на позицию Трампа (несмотря на то, что она эволюционировала и недавняя) «за жизнь» и на его обещание назначить консерватора в Верховный суд - одно из обещаний, которое он фактически выполнил.

Из-за этого, как гласит история, консервативные евангелисты могут сказать: «Ну, да, Трамп может быть _ (заполните пробел), но, по крайней мере, он прав в вопросе, который нас больше всего волнует». о.

Проблема в том, что вся центральная роль абортов может быть скорее уловкой, чем чем-либо еще. Конечно, взгляд назад на истоки религиозного права предполагает, что это так.

Именно об этом недавно говорил Рэндалл Балмер. Бальмер, опытный историк евангелизма, отмечает в LA Times диссонанс группы, которая гордится «семейными ценностями», будучи одной из самых заметных и самых преданных сторонников Трампа. Как это произошло? Это позиция Трампа против жизни?

Нет. Это более зловеще. Это расизм.

Религиозное право сформировалось в 70-х годах из-за расизма. Движение зародилось в результате «войны культур» за сохранение права фундаменталистских христианских колледжей оставаться сегрегационистскими, сохраняя при этом свой статус освобождения от налогов.

Балмер объясняет:

То, что воодушевляло Джерри Фалуэлла и других лидеров в 1970-х годах, было не абортом, который они считали «католическим вопросом». Вместо этого они мобилизовались, чтобы протестовать против отмены статуса освобождения от налогов в Университете Боба Джонса и других «академиях сегрегации». (Фолуэлл открыл свою собственную академию сегрегации в Линчбурге, штат Вирджиния, в 1967 году.) Только позже, перед выборами 1980 года, Вейрих и другие осознали, что аборты могут мобилизовать рядовых избирателей-евангелистов.

Подавляющая поддержка Трампа евангелистами представляет собой не столько заботу о создании судебной системы «за жизнь», сколько возвращение к основополагающим принципам их политического движения. Сам Трамп может быть расистом, а может и не быть, но его предвыборная риторика, несомненно, апеллировала к расистским настроениям: его утверждение о том, что судья мексиканского происхождения не может быть беспристрастным, его характеристика мексиканских иммигрантов как насильников, его бичевание мусульман.

Президентские выборы 2016 года, таким образом, позволили религиозным правым, наконец, избавиться от вымысла о том, что их движение озабочено семейными ценностями. Поведение евангелистов при голосовании предполагает, что религиозные правые просто возвращались к расизму, который привел их к выходу на политическую арену в конце 1970-х годов.

Если эта интерпретация ошибочна, если религиозное право - или, по крайней мере, его руководство - не является расистским, то мы можем разумно ожидать, что лидеры движения поспешили бы осудить сторонников превосходства белой расы и двусмысленные ответы президента., который обвинил в насилии в Шарлоттсвилле «обе стороны». Где эти евангельские голоса осуждения?

Одним словом, никуда.

Возможно, что сегодня многие евангелисты искренне выступают за жизнь, и что, несмотря на реальные мотивы, побудившие движение войти в политическую сферу, сейчас действительно важны аборты.

Но, как справедливо предполагает Бальмер, если евангелизм хочет отречься от расизма и отказаться от превосходства белых, его лидеры должны будут отвергнуть и отмежеваться от тех самых публичных фигур, которые в настоящее время представляют их движение в Белом доме и которые пользуются ухом президента..