Авва Антоний однажды пошел к авве Амону на гору Нитрия, и когда они встретились, авва Амун сказал: «По вашим молитвам число братии увеличивается, и некоторые из них хотят построить больше келлий, где они могут жить. в мире. Как далеко отсюда, по-вашему, нам следует строить камеры? Авва Антоний сказал: «Вкушаем в девятом часу, а потом выйдем гулять в пустыню и осмотрим страну». И вышли они в пустыню, и шли до захода солнца, и тогда авва Антоний сказал: «Помолимся и установим здесь крест, чтобы желающие могли строить здесь. Затем, когда оставшиеся там захотят навестить тех, кто пришел сюда, они могут немного поесть в девятом часу и затем прийти. Если они это сделают, то смогут поддерживать связь друг с другом без отвлечения ума». Расстояние составляет двенадцать миль.[1]
Несмотря на то, что многие монахи и монахини призваны в скиты, монашество, даже для тех, кто наиболее склонен к уединению, не следует смешивать с антиобщинным. Создавая монастыри, Антоний знал, что у монахов должна быть возможность уединения, в котором они могли бы медитировать с Богом в тишине. Тем не менее, он также знал, что у них должна быть возможность встречаться, вести диалог, обогащать друг друга своим опытом и мудростью и, наконец, чтобы они могли собираться вместе для совместного поклонения.
Хоть Антоний и ушел в пустыню, чтобы найти уединение, он так и не нашел его и не смог бы жить без помощи и помощи других. Мало того, что другие последовали за ним в пустыню, создавая монашеские общины, которые взаимодействовали друг с другом, Антоний должен был полагаться на тех, кто ушел в пустыню, за материальными благами, такими как пища, которую они давали ему, чтобы он мог продолжать свой аскетический путь. жизни. Когда Антоний был болен или ранен, именно потому, что другие жили рядом с ним и заботились о нем и его благополучии, его можно было отвести к врачу, вылечить и вернуться к своим монашеским подвигам.
Из собственного опыта Энтони знал, что никому не суждено отправиться в пустыню в полном одиночестве и независимо от остального человечества. Мало того, что мы нуждаемся друг в друге в час нужды, даже если бы это было не так, чувство гордыни, которое могло бы развиться в результате такого крайнего аскетизма, не могло бы быть преодолено, потому что некому было бы помочь таким работник, чтобы увидеть ошибочность их путей. Более того, аскетическое стремление - это стремление к святости, святости, имеющей в виду особую цель: стать лучшим последователем Иисуса Христа, делая все, что Христос повелел бы человеку. Собственные слова Христа указывают на то, что мы призваны к общинной форме жизни, а не быть островками сами по себе, ибо мы призваны любить своего ближнего, как самого себя, и если мы оставляем своего ближнего, мы, следовательно, отказываемся от ожиданий Христа в отношении нас. Когда кто-то отвергает остальное человечество, живя в полной изоляции от всех остальных, он избегает своей ответственности, ибо нужды ближнего не будут стоять перед ним; в то время как им было бы легко сказать: «Я молюсь за своего ближнего», этого обычно недостаточно, потому что наш ближний нуждается не только в наших молитвах, но и в нашей активной любви, помогающей ему в трудную минуту.
Тем не менее, мы также можем отвлекаться на нашу любовь к сообществу. Мы берем благо и злоупотребляем им, занимаясь им чрезмерно. Нам нравится присутствие других и время, которое мы проводим с ними, что действительно хорошо, когда мы это делаем, но из-за этого мы хотим быть с ними больше, чем хорошо для нас или для них. «Всему свое время, и время всякой вещи под небом» (Еккл. 3:1). Мы должны любить ближнего, как самого себя. Мы должны делать для них все, что можем, радуясь обществу друг друга, но мы должны помнить, что так же, как переедание может превратить пользу от еды во вред для нашего тела, слишком много времени с другими может заставить нас игнорировать другие наши обязанности. и в результате страдать. Поэтому у нас должны быть периоды, когда мы общаемся с нашими друзьями, семьей и большим сообществом, а также периоды, когда нам нужно побыть одному. Оба нужны. В зависимости от призвания человека в жизни, от одних можно ожидать и требовать большего взаимодействия с сообществом, в то время как другие будут более вероятными сами по себе.
Антоний, размышляя о нуждах тех, кто следовал за ним, чтобы превратить пустыню в христианскую обитель, увидел, что будет потребность в общине, а также, что также будет потребность в том, чтобы различные отшельники жить отдельно друг от друга, чтобы они могли продолжать свою монашескую практику без особых перерывов. Этого он достиг на примере, приведенном в этом изречении, где он указал расстояние, которое должно существовать между различными монахами и монашескими общинами, где они могли бы собираться вместе, но не было бы слишком близко, чтобы вызвать искушение подойти вместе чаще, чем это было целесообразно.
«Железо железо железо острит, и один человек точит другого» (Притч.27:17 РСВ). Следовательно, жить без общины означало бы, что не будет никого, кто мог бы помочь нам укрепиться, помочь нам своим присутствием расти в знаниях и мудрости. Мы нужны друг другу, кроме того, чтобы помочь друг другу найти правильные задачи, которые нам нужны, тесты, которые продемонстрируют наши слабости и места, которые нам нужно улучшить, а также испытания и соревнования, которые выявляют наши сильные стороны и помогают нам продолжать использовать их до совершенства.. Без чужого примера мы можем легко стать настолько отчужденными, что потеряем из виду нашу цель и думаем, что достигли ее, особенно если у нас нет никого, кто помог бы нам понять, в чем мы ошибаемся.
Св. Пахомий рекомендовал нам использовать Писание в качестве примера, чтобы показать различные жизненные пути: «Если вы хотите жить среди людей, подражайте Аврааму, Лоту, Моисею и Самуилу. Если вы хотите жить в пустыне, все пророки вели туда путь до вас. Будь подобен им, блуждающим по пустыням, долинам и пещерам земли, погруженным в бедствия, испытания и невзгоды.[2] Авраам, Лот, Моисей и Самуил - все показывают нам, что святость можно найти не отдельно от мира, но живя в людях и с людьми, помогая им, любя их, даже если окружающие окажутся великими. грешники. Это не значит, что они никогда не уединялись от остального общества, чтобы молчать и получать от этого благословение. Точно так же, когда они сочли благоразумным отделиться от своих сверстников, они не пошли в одиночку. Авраам покинул свой семейный дом, но взял с собой свою семью. Лот спрятал себя и свою семью в своем доме, а между тем он также работал у городских ворот, приветствуя чужеземцев, оказывая им гостеприимство и любовь, помогая каждому, кто придет в Содом, чтобы его жители не приставали к ним. Моисей взошел на гору Синай, вознесся к величию, но его работа и свершения были не для него самого, а для народа Израиля и тех, кто должен был прийти после него. Для тех, кто призван к монашеской жизни, духовной пустыне, пророки должны были быть их проводниками: пророки часто жили своей жизнью обособленно от остального общества, странствуя по земле, но они никогда не покидали народ Израиля. Их миссия была для общества в целом, помогая перенаправить нацию к праведности Божьей. Даже в своем уединении они встречались с другими, жили с ними и помогали им, как мы можем видеть на примере Илии с вдовой в Сарепте.
Никто не должен быть все время в полном одиночестве, и тем не менее, всем нам нужны периоды, когда мы находим уединение. Антоний предложил ранней монашеской общине средства, с помощью которых это могло быть достигнуто; он предложил расстояние, основанное на времени, необходимом для ходьбы, как форму, с помощью которой он мог бы держать отшельников отдельно, но не совсем отдельно. Время и расстояние взаимосвязаны, и мы можем считать предположение Энтони более связанным со временем, чем с расстоянием, потому что скорость, с которой люди могут преодолевать расстояния, меняется. Его забота заключалась в том, чтобы убедиться, что существует установленное время для измерения расстояния, и поэтому для нас, мы также можем видеть в нашей повседневной жизни, было бы правильно также установить время, в которое мы собираемся вместе с другими (если мы живите больше жизнью в одиночестве) или, наоборот, если мы живем в сообществе и с другими, мы могли бы захотеть установить время, когда мы уединяемся и находим время, чтобы побыть наедине, обретая покой в тишине.
[2] Св. Пахомий, «Наставления Пахомия» в третьем томе Пахомианской Койнонии. транс. Armand Veilleux (Каламазу, Мичиган: Cistercian Publications. 1982), 19.
