Когда я был ребенком, я жил по соседству с кучей других мальчиков примерно моего возраста. И так в течение всего года, но особенно летом, мы с братом часто уходили из дома, чтобы поиграть с друзьями. Мы могли бы пойти поплавать на заднем дворе Майка. Мы могли бы сыграть в настольную игру РИСК дома у Чака. Мы могли бы исследовать лес за домом Брайана. Или мы могли бы играть в бейсбол или футбол на пустыре дальше по улице. Но где бы мы ни оказались в районе, все, что моей маме нужно было сделать, это выйти на наше крыльцо и прокричать: «Мальчики, пора возвращаться домой к ужину!» и мы завершим то, что мы делали, и отправимся домой. Маме не нужно было уточнять, каким мальчикам она звонит. Мы просто знали по звуку ее голоса, что она наша мама, а не Джефф и Джастин, живущие дальше по улице.
В этом отрывке из Евангелия от Иоанна Иисус представляет нам образ пастуха и его овец, возможно, отсылая к псалму царя Давида о Господе как о своем пастыре. Но есть что-то в том, как Иисус описывает свои отношения со своими овцами - что-то одновременно тепло-нежное и в то же время яростно защищающее - что может звучать почти более, осмелюсь сказать, по-матерински:
«Мои овцы слушаются моего голоса; Я знаю их, и они следуют за мной. Я даю им вечную жизнь, и они никогда не погибнут. Никто не может похитить их у меня» (Иоанна 10:27-28).
Ранее в Евангелии от Иоанна Иисус использует материнские образы для описания этого дара вечной жизни. Он говорит фарисею Никодиму: «Если не родишься свыше, не увидишь Царствия Божия» (3:3).
Никодим понимает слова Иисуса буквально и спрашивает: «Что ты имеешь в виду? Как может старик вернуться в утробу матери и родиться свыше?» (3:4)
Иисус отвечает: «Уверяю вас, никто не может войти в Царство Божие, не родившись от воды и Духа. Человек может воспроизводить только человеческую жизнь, но Дух Святой рождает жизнь духовную» (3:5-6).
Святой Дух рождает, Иисус говорит Никодиму. Вот что значит «родиться свыше» - родиться в Царстве, родиться в жизнь воскресения. И, как и в случае с нашим физическим рождением в эту жизнь, наше рождение в жизнь воскресения не обошлось без боли, страданий и труда.
Возможно, поэтому средневековые христианские писатели иногда изображали Иисуса как нашу духовную мать. Дело было не в том, что они не знали, что Иисус родился мужчиной, или в том, что у них были какие-то скрытые «феминистские планы». Они просто посмотрели, через что прошел Иисус, чтобы дать нам воскресшую жизнь, и увидели, что самым близким сравнением было рождение ребенка матерью.
Так пишет средневековый писатель Юлиан Норвичский:
Наша истинная Мать, Иисус, тот, кто вся любовь, несет нас в радость и вечную жизнь; благословен он да будет! Так он поддерживает нас внутри себя в любви и трудился все время, пока не испытал самых острых мук и самых тяжких страданий, которые когда-либо были или будут, и в конце концов он умер. И когда это было закончено… он родил нас для блаженства.
Точно так же средневековая французская монахиня Маргарита де Уэнт пишет эту молитву:
Ибо не Ты ли моя мать и более моей матери? Мать, родившая меня, трудилась над тем, чтобы родить меня, день или ночь, но Ты, мой сладкий и прекрасный Господь, трудился для меня более тридцати лет. Ах, мой сладкий и прекрасный Господь, с какой любовью ты трудился для меня и носил меня через всю свою жизнь. Но когда приблизилось время твоего избавления, твои родовые схватки были так велики, что святой пот твой был подобен большим каплям крови, которые вышли из твоего тела и упали на землю…. Ах! Милостивый Господи Иисусе Христе, кто когда-либо видел, чтобы мать так страдала от рождения! Ибо, когда пришел час твоего родоразрешения, ты был положен на твердое ложе креста… и твои нервы и все твои вены были разбиты. И поистине неудивительно, что у вас лопнули вены, когда за один день вы родили целый мир.
Этот образ может звучать странно для наших ушей, но он не лишен прецедентов в самих Евангелиях. В дополнение к тому, что Иисус сказал Никодиму, что Святой Дух рождает новую жизнь, Иисус также сравнивает себя с наседкой. Сразу после того, как Иисус назвал царя Ирода лисой, он расплакался об Иерусалиме: «О Иерусалим, Иерусалим, город, убивающий пророков и побивающий камнями посланников Божьих! Как часто Я хотел собрать детей ваших, как наседка держит птенцов своих под крыльями, но вы не позволяли Мне» (Луки 13:34).
Средневековый писатель св. Ансельм опирается на этот язык, когда пишет эту молитву:
Но ты, Иисусе, господи, разве ты не мать? Не та ли ты мать, которая, как наседка, собирает своих цыплят под крылья? Воистину, мастер, ты мать. За то, что другие зачали и родили, то и получили от тебя….. Вы автор, другие министры. Тогда ты прежде всего, Господи Боже, мать….
Христос, матушка, собирающая под крылья твоих малышей твоих, твой мертвый птенец ищет убежища под твоими крыльями. Ибо благодаря твоей кротости утешаются обиженные; твоим ароматом отчаявшиеся исправляются. Ваше тепло воскрешает мертвых; твое прикосновение оправдывает грешников…. Утеши свою курицу, оживи свою мертвую, оправдай своего грешника. Пусть твой раненый будет утешен тобой; пусть [те], кто [сами] [отчаялись], утешатся тобой и преобразятся через тебя в Твоей полной и непрестанной благодати. Ибо утешение убогих течет от тебя, блаженный, мир без конца, аминь.
Когда я рос, у моих родителей было негласное правило, что они будут делиться всем друг с другом. Между ними не было бы никаких секретов. Это сделало ситуацию немного неловкой, когда я пошел спросить совета у отца, как сделать Андреа предложение. Я знал, что если моя мама узнает, то, скорее всего, она расскажет что-нибудь моим тетям от волнения. И тогда кто знает, кто бы еще узнал и как быстро это могло бы вернуться к Андреа.
Поэтому я попросил папу не рассказывать маме и пообещал рассказать маме, прежде чем спрошу об этом Андреа. Затем утром того дня, когда я планировал задать Андреа важный вопрос, я показал маме кольцо и рассказал ей о своих планах. И как она ни старалась, она не могла скрыть того факта, что она уже знала. Однако, видимо, я недооценил ее, так как она никому об этом не сказала ни слова.
Когда я позвонила отцу, чтобы рассказать маме, он признался и сказал: «Мы с твоей мамой не храним секретов». И я подумал, что эта информация была бы полезна три недели назад, когда я просил тебя хранить секрет!
Тем не менее, было утешительно знать, что мой папа и моя мама были на одной волне. Они оба хотели лучшего для меня. Что, кстати, похоже на то, как моя мама раскрыла свое прикрытие. Когда я сообщил ей эту новость, она тут же начала задавать мне кучу практических вопросов о том, как 20- и 21-летние смогут выжить самостоятельно. Мамы, как правило, не так реагируют на такие новости - по крайней мере, поначалу.
В этом отрывке из Иоанна 13 мы видим, что Иисус точно так же описывает свои отношения с Богом-Отцом. Откуда Иисус знает, что его овцы никогда не погибнут? Во-первых, он говорит: «Никто не может похитить их у Меня» (13:28). Но тут же добавляет, что Отец дал ему овец, «и он сильнее всех. Никто не может похитить их из руки Отца» (13:29).
Так что это? Что нас нельзя вырвать из руки Иисуса? Или что нас нельзя вырвать из руки Отца?
Ответ Иисуса на этот вопрос: Ты совершенно прав! «Отец и Я одно» (13:30)!
Иисус и Отец совершенно едины не только в желании лучшего для своих детей, но и в обеспечении того, чтобы они его получили. И самое лучшее для их детей, говорит Иисус, это вечная жизнь - воскресшая жизнь; жизнь без греха, боли и смерти; жизнь на полную катушку. Это очень хорошая новость.
Как описывает это Джулиан Норвичский,
Мать может допустить, чтобы ребенок иногда падал и получал всевозможные травмы ради собственной выгоды, но она никогда не могла допустить, чтобы какой-либо опасности подвергался ребенку из-за любви. И хотя наша земная мать может допустить, чтобы ее дитя погибло, наша небесная Мать, Иисус, может не допустить, чтобы мы, Его дети, погибли: ибо Он Всемогущий, Всемудрый и Вселюбящий; и так есть никто, кроме Него, - да будет Он благословен! Но часто, когда нам показывают наше падение и наше несчастье, мы так сильно боимся и так сильно стыдимся самого себя, что едва находим, где нас можно удержать. Но тогда наша любезная Мать не желает, чтобы мы убегали, ибо Он вовсе этого не хочет…. Но Он желает, чтобы мы пользовались состоянием ребенка: ибо когда ему больно или страшно, он изо всех сил спешит к матери за помощью. Так хочет Он, чтобы мы поступали, как кроткое дитя, говоря так: Моя добрая Мать, моя Милостивая Мать, моя драгоценная Мать, помилуй меня: я сделал себя скверным и непохожим на Тебя, и я не могу и не могу исправить это, но с твоей помощью и благодатью. И если мы чувствуем, что нам не стало легче, то будь уверен, что Он использует условие мудрой матери. Ибо если Он видит, что нам полезнее печалиться и плакать, то терпит это с заботой и состраданием до лучшего времени из любви. И Он желает, чтобы мы пользовались достоянием ребенка, что природа всегда доверяет любви матери в благополучии и в горе.
Хотя ее язык несколько старомоден и временами труден для понимания, Джулиан, по сути, говорит, что Иисус заботится о нас больше, чем когда-либо могла бы земная мать. Это не удар по матерям, как не удар по отцам, когда говорят, что Бог-Отец заботится о нас больше, чем наши отцы.
Наоборот, это хорошая новость для всех нас, что, независимо от вашей семейной ситуации, во Христе у вас есть новая семья. Эта новая семья никогда не позволит вам погибнуть или быть похищенным. Ибо у этой семьи есть и желание, и сила, чтобы обеспечить вашу безопасность и дать вам полноценную жизнь с избытком. И поэтому Маргарита Унгтская, оставившая семью, чтобы стать монахиней, могла написать радостную молитву:
Мой милый Господь, я отдала за Тебя моего отца и мою мать, и мою сестру, и моих братьев, и все богатства мира…. Ты знаешь, мой милый Господь, что если бы у меня была тысяча миров и я мог бы подчинить их все своей воле, я бы отдал их все тебе… ибо ты жизнь моей души. У меня нет ни отца, ни матери, кроме тебя, и я не хочу иметь.