Святые, Г. К. Как однажды заметил Честертон, являются противоядием от всего, чем пренебрегает век. Такие фигуры возвращают миру здравомыслие, преувеличивая то, что он упустил из виду.
В сегодняшнем мире трампизма наша небольшая группа здесь, в Dorothy Option, утверждает, что большая доза Дороти Дэй уже давно перебор для американского общества. Но точно так же, как Честертон блестяще сопоставил св. Франциска и св. Фомы, тем более подчеркивая их взаимодополняемость, мы могли бы предложить фигуру (также имеющую основания для канонизации) для размещения рядом с Дороти. Помимо ее радикальной благотворительности, нам нужна модель радикальной солидарности - апостол сотрудничества, если использовать ключевой термин движения за новую экономику.
Фр. Хосе Мария Арисмендиаретта (часто сокращенно Арисменди) был баском, как и его прославленные предшественники св. Игнатий Лойола и св. Франциск Ксаверий. В феврале 1941 года молодой священник прибыл на свой новый пост в Мондрагоне, где местный священник был расстрелян войсками Франко. Измученный войной, Мондрагон страдал от сильной безработицы. Но у нового падре не было ни деловой, ни экономической подготовки.
Но он внимательно изучал католическую социальную мысль (особенно Rerum Novarum и Quadragresimo Anno), а также труды таких деятелей, как Жак Маритен и Эммануэль Мунье (чья работа глубоко повлияла на Питера Морена и, соответственно, на католическое рабочее движение). вообще).
Дон Хосе Мария, как его стали называть, стал капелланом местного отделения движения «Католическое действие». Он считал, что социальную солидарность, которая исторически была типична для баскских общин, можно возродить. В его плане социальной реконструкции первым шагом было техническое образование, а затем создание кооперативного бизнеса. К 1943 году его усилия привели к открытию новой политехнической школы, учебного заведения с демократическим управлением, открытого для всех молодых людей региона.
Важно отметить, что обучение в школе было не только техническим: оно также определялось персонализмом ее основателя и его видением связи между католической общественной мыслью и кооперативной моделью со всеми ее преимуществами как для рабочих, так и для потребителей, на самом деле, для самого общества в целом.
В 1955 году пятеро выпускников школы были готовы создать свой первый промышленный кооператив, положивший начало тому, что впоследствии стало корпорацией Mondragon, сегодня международной федерацией рабочих кооперативов, четвертым по величине предприятием, действующим в Испании, и работодатель почти 70 000 человек по всему миру с годовым объемом продаж 16 миллиардов долларов.
Удивительно, но Мондрагон продолжает действовать на основе десяти основных принципов сотрудничества: открытый допуск, демократическая организация, суверенитет труда, инструментальная и подчиненная природа капитала, совместное управление, платежная солидарность, взаимное сотрудничество, социальная трансформация, универсальность и Образование. Разница в средней заработной плате между работниками на самых низкооплачиваемых и высокооплачиваемых должностях по-прежнему составляет 1:5. До рецессии 2008 года ни один сотрудник Mondragon не был уволен.
Католические корни выдающегося успеха Мондрагона иногда упускают из виду или игнорируют, тем более что принципы католического социального учения не являются исключительно католическими, за исключением, возможно, того, как их комбинирует CST.
Чтобы лучше понять это католическое видение и его актуальность для нашей текущей ситуации, мы можем обратиться к сборнику замечательных «Размышлений» дона Хосе Марии (английский перевод можно скачать здесь бесплатно).
Здесь мы рассматриваем ключевой документ CST, собрание мыслей как о человеческой личности, так и о работе, рассматриваемой через модель сотрудничества. Эта небольшая книга - духовный мост к регуманизации общественного порядка и преодолению антисоциальной природы нашего неолиберального режима.
Вот несколько примеров записей:
- Все экономические, политические и социальные проблемы являются, в конечном счете, человеческими проблемами.
- Мы стремимся к экономическому развитию не как к цели, а как к средству.
- Идеал кооператива состоит в том, чтобы расти как люди.
- Безусловно лучше быть бедняком, чем сытой свиньей, лучше быть недовольным Сократом, Петром или Франциском, чем довольным сумасшедшим.
- Прежде чем мечтать о том, чтобы сделать менеджеров, нужно подумать о том, чтобы сделать зрелых людей. Прежде чем учить их пиару и манерам, им нужно привыкнуть забывать о себе.
- Быть христианином - это не только обладать истиной, но прежде всего практиковать истину, что равносильно тому, чтобы поступать правильно.
Размышление о сегодняшней «гиг-экономике»:
Экономическое развитие представляет прогресс человечества и представляет собой истинный моральный долг. В глазах верующего подработка во всех ее формах является скандалом
Блестящая переформулировка учения о «вознесении кесарю»:
Кооперативизм дает работе то, что есть работа, и дает капиталу то, что есть капитал
Гораздо более широкое видение природы работы, чем обычно:
Проблема сейчас не в том, чтобы поставить себя в условия избегания работы, а в том, чтобы вместо того, чтобы сделать работу услугой и в значительной степени источником искреннего удовлетворения. Труд можно и нужно гуманизировать
Некоторые поправки к марксистским представлениям:
- Наша сила переводится не как борьба, а как сотрудничество.
- Сегодня революция называется участием.
- Экономическая революция будет или не будет моральной. Моральная революция будет или не будет экономической.
Также поразительны, для своего времени, такие мысли, как эти:
- Положение женщины в любом обществе является точным показателем его уровня развития.
- Недостаточно плакать о неудачном стечении обстоятельств: обязанность женщины бороться за завоевание принадлежащего ей положения, и эту борьбу нужно выдерживать в хорошие и плохие времена.
Наконец, этот призыв к новому социальному видению, третий путь:
- Если признак жизнестойкости определенно не в том, чтобы выжить, а в том, чтобы возродиться, как хорошо сказал один великий кооперативист, если кооперативность есть не только диаметральная противоположность патернализму, но и конформизму и консерватизму, … Крайне важно, чтобы мы оставались на переднем крае социальных инноваций. Это особенно верно, когда этих нововведений требует сознание достоинства и свободы, справедливости и солидарности. У тех, кто сегодня разделяет эти чувства, нет недостатка в силе.
- Кооперативистская философия отвергает как коллективистские, так и либеральные концепции человеческой природы. Вместо этого он признает уникальную ценность человеческой личности, но настаивает на том, что этот человек не может быть полностью самим собой до тех пор, пока не вступит в творческие, а также духовно и материально продуктивные отношения с миром, частью которого он или она является.
Хотя кооперативную модель нельзя рассматривать как единственную «католическую» форму предприятия, она предлагает характерное сочетание элементов. В феврале прошлого года в обращении к Конфедерации итальянских кооперативов Папа Франциск признал кооперативное движение во всем мире (доход 300 крупнейших организаций которого составляет 2,2 триллиона долларов!) за его вклад в построение «экономики честности» и «исцеления». экономика».
Думая о своей послевоенной Испании, дон Хосе Мария выразился так: «Кооперативы не рождаются, чтобы действовать как социальные партизаны, и не деградируют как замкнутая буржуазия. Скорее, кооперативы рождаются для поддержания человеческих и социальных ценностей, живых и действенных, в лоне старых и стойких людей, способных к обновлению и заслуживающих большей удачи».