Я нахожу смехотворным, что люди упаковывают католические сексуальные нравы в ту же коробку, что и подавленное, буржуазное, пуританское видение секса, против которого не так давно восстали сексуальные революционеры. Католическое видение секса яростно срывает симпатичный атласный бант «нормальности», который неловко покоится на вершине этой о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-ой-ой-ой-ой-ой-какой-то-такой-жесткой-шкатулке, почти как наглухо застегнутая одежда вашей o-a-a-a-e-e-e-e-repressed-бабушки (скромность - это самое горячее!). Но, как объяснит вам (театрально) Крис Уэст, католическая сексуальная мораль выходит за рамки ограничивающих норм как вашей пуританской бабушки, так и вашей сексуально раскрепощенной тети (которая, кажется, не может перестать вспоминать «старый добрый день» в Вудстоке).
Католическая мораль, безусловно, не опирается на современную идею о том, что счастье приходит, когда высвобождаются наши первобытные, животные инстинкты. Он также не проповедует, что тело и половое влечение являются демоническими проявлениями, препятствующими духовному росту, как это могли бы утверждать некоторые еретические и дохристианские мыслители. Нравственное учение Церкви органически вырастает из антропологии, утверждающей, что в каждом человеческом сердце существует бесконечное стремление к любви и счастью. В самом чистом выражении сексуальность - это трамплин, запускающий нас в общение с Самой бесконечной Тайной.
Католическое сексуальное воображение совсем не обычное и скучное - оно странное, безумное, а иногда и таинственное. И все же так много молодых католиков не замечают уникальности того, что предлагает им Церковь. Если бы они только знали, что теряют! Было бы полезно начать с того, что познакомить их с некоторыми странными способами, которыми святые проживали свою сексуальность.
Давайте вернемся в прошлое к святой Марии Магдалине, «городской блуднице», которая заработала себе репутацию без помощи аккаунта в Instagram или Snapchat (…и это действительно о чем-то говорит). После встречи со Христом ее «жажда» любви со стороны других мужчин достигла истинного апогея - никогда еще она не встречала мужчину, который мог бы любить ее так, как он. Интересно, что с образом Магдалины играли на протяжении всей истории, часто пытаясь вписать ее в одну из рамок парадигмы освобождения/подавления. Либо она «родилась свыше», оставив позади свое неряшливое прошлое и забыв о жажде, принесшей ей свою репутацию, либо она на самом деле тайная любовница Иисуса… очевидный факт, которого (согласно Дэну Брауну) репрессивная католическая церковь не хочет. вам знать о. Кажется, что люди на обоих концах парадигмы боятся, что кто-то сохранит их жажду, их чувства и стремления, и в то же время направит их к большей любви, которая не может быть полностью выражена в супружеских отношениях.
Вскоре после смерти и воскресения Спасителя, чье тело было одновременно целомудренным и физическим проявлением бесконечной любви и желания, мы находим длинный ряд женщин, которые были так безумно влюблены в этого мужчину, что были готовы не только отказаться от сексуальных приглашений других мужчин, но и от своей собственной жизни. Все девственницы-мученицы поздней Римской империи следуют одному и тому же повествованию о том, как их подставили высокопоставленному жениху, они отказались выйти замуж из-за своей преданности Христу и были убиты за дерзость нарушить политические, моральные и сексуальные нормы. времени. Агнес, Люси, Филомена, Сесилия, Анастасия, Бибиана… список можно продолжать и продолжать.
Самая странная из девственниц-мучениц, вероятно, Агата, замученная в Катании, Сицилия, в 251 году при Декии. Еще одна из тех христианских девушек-изгоев, которые отказались выйти замуж за дворянина, она была заключена в тюрьму и претерпела серию пыток, прежде чем была убита, одна из которых заключалась в том, что ей отрезали грудь. Агату часто изображают на картинах и статуях, держащих поднос с двумя отрезанными грудями, к большому замешательству многих молодых католиков, которых вытащили из постели, чтобы пойти на мессу воскресным утром.
Но подождите, это становится еще более странным. В ее родном городе Катании традиция выпечки minni di virgini (груди девственниц) зародилась как способ почтить память покровительницы города в ее праздник. Эти вкусные маленькие угощения имеют форму грудки с красными вишнями сверху. Вот вам и католическая традиция, заставляющая нас стыдиться своего тела.
Видимость «половых органов» в католическом искусстве свидетельствует о божественной Тайне, по образу которой мы созданы. Тело - это не то, чего следует стыдиться, и не объект, который можно использовать для удовольствия. Наоборот, тело несет на себе печать своего Творца, который предлагает нам использовать наши тела для участия в божественной работе по поддержанию этого мира и подготовке нас к загробному миру. Возьмите многочисленные примеры обнажения груди Девы Марии на нескольких известных картинах. Одним из самых любопытных является «Чудесное кормление грудью святого Бернара» 1650 года, в котором святой Бернар Клервосский изображен стоящим на коленях перед Девой Марией, чья грудь выбрасывает молоко в воздух и в его рот. Большинство изображений женщин с обнаженными частями тела, которые мы находим сегодня, подчеркивают полезность женского тела для удовлетворения мужчин (и женщин) сексуальным образом. Сопоставьте это с этим изображением, которое изображает обнаженное тело женщины как средство подчеркнуть «женскую гениальность», уникальную способность женщины нести, питать и способствовать росту человечества, как на телесном, так и на духовном уровне.
Помимо обвинений в том, что Церковь побуждает нас стыдиться тела, говорят, что католицизм закрепляет культурно сконструированные гендерные нормы. Но опять же, свидетельство нескольких католических святых будет отличаться. Возьмем римского солдата-мученика Себастьяна, который в 287 г. принял мученическую смерть при Диоклетиане. Себастьян - фаворит среди художников, многие рисовали его на протяжении веков. Неуловимая фигура, история Себастьяна переосмыслена в искусстве, расставляя множество акцентов на сцене его мученичества, некоторые из которых вымышлены, другие уходят своими корнями в дохристианские темы.
Камилла Палья признает в Себастьяне греческий идеал юношеской мужской эстетической красоты, воплощенный богом Адонисом и прославляемый в военных и философских школах Древней Греции через педерастическую содомию «прекрасных мальчиков» их наставниками.
Себастьян, христианизированный Адонис, несет в себе идеалы юношеской, эстетической и, казалось бы, феминизированной мужской красоты, стрелы, пронзающие его почти обнаженное тело, сочетают в себе тона священного и мирского. Представляют ли эти стрелы освящение эстетизма, его прекрасную плоть, ныне уничтоженную, бичеванную, «распятую» во имя его любви ко Христу? Или они тайно намекают на гомоэротический подтекст его предка-язычника, отмечая традиции педерастии в классическом греческом обществе?
Мы также находим границы пола и сексуальности размытыми в мистической поэзии нескольких религиозных мужей. Их любовь к Богочеловеку приобретает почти эротическую страсть, а их поэтическое «я» отождествляется с женским образом Христовой невесты. Возможно, наиболее примечательным из этих мистиков был бы монах-кармелит 16-го века Иоанн Креста. В его «Темной ночи души» изображена возлюбленная, которая отправляется во тьме и тайне ночи, чтобы найти свою возлюбленную. В конце стихотворения мы находим двух влюбленных в полном спокойствии, страстно ласкающих тела друг друга:
И на моей цветущей груди/Которую я хранила для него и только для него/Он спал, пока я ласкала/И любила его для себя…
И со стены замка/Ветер спустился, чтобы развеять его волосы/Пальцы маня опуститься,/Обжигая воздухом горло/И все мои чувства повисли там.
Я остался там, чтобы забыть./ Там, на моем возлюбленном, лицом к лицу, я лежал…
Хотя Джон едва ли поддерживает форму протогендерной теории, которая поставила бы под сомнение данность половой дифференциации, он, возможно, открывает пространство, которое нарушает культурно сконструированные нормы мужественности и женственности. Двусмысленная идентичность его поэтического «я» подтверждает неотъемлемое чувство тайны, отягощенное нашим гендерным опытом. Искусство также свидетельствует о скрытой сексуальной двусмысленности, которая пронизывает историю средневекового монашества. Возьмите картину Франсиско Рибальты 1626 года «Христос, обнимающий святого Бернара», на которой изображены нежные, телесные объятия между Любовником и возлюбленной, Женихом и невестой..
(Также ознакомьтесь с удивительным размышлением Макса Линденмана о гомоэротических образах христоцентрического благочестия.)
Из всего странного, что есть в католическом сексуальном воображении, мне больше всего нравится печально известный шедевр Бернини «Экстаз святой Терезы». Родственница кармелиток и «Клэр» для «Франциска» Джона, Тереза также использовала эротические образы в своих произведениях. Однажды я показал одному из своих учеников изображение статуи, попросив их описать выражение лица Терезы.
«Похоже, она умирает… либо так, либо она испытывает невероятное удовольствие, почти как оргазм».
«Нет, глупый», - воскликнул другой студент. «Там ангел рядом с ней, очевидно, это что-то духовное».
“Возможно ли, чтобы она переживала одновременно и удовольствие, и смерть, и Бога?” Я спросил их.
Собственный отчет Терезы о ее экстазе говорит сам за себя:
Я увидел в его руке длинное копье из золота, а на острие железа как будто горел небольшой огонь. Мне казалось, что время от времени он вонзает его мне в сердце и пронзает самые внутренности; когда он вытащил его, он, казалось, вытащил и их, и оставил меня весь в огне с великой любовью к Богу. Боль была так сильна, что я застонал; и все же так превосходна была сладость этой чрезмерной боли, что я не мог желать избавиться от нее. Душа довольствуется теперь не чем иным, как Богом. Боль не телесная, а духовная; хотя тело имеет в этом свою долю. Это ласка любви настолько сладка, что происходит теперь между душой и Богом, что я молю Бога о Его благости, чтобы он испытал его на том, кто может подумать, что я лгу.
Смерть, Эрос и Божественное. Все свернуто вместе и взрывается в этом опыте экстатического союза между ней и Христом.
Возможно, поэтому французы называют оргазм la petite mort, маленькой смертью. В некотором смысле мы умираем для самих себя, когда вступаем в половую связь, открывая пространство для «другого», чтобы войти в нашу собственную сферу существования. Через эту смерть рождается союз и, вполне возможно, новая жизнь. Но даже опыт супружеского союза и привнесения в этот мир новой жизни не полностью утоляют бесконечное стремление к любви, остающееся в наших сердцах. Через отказ от секса и смерть по собственной воле безбрачные открывают себя для более глубокого союза, который напоминает всем нам об истинной ориентации и цели нашей сексуальности: любви к самому Богу. Возможно, это одна из причин «странного» учения Церкви об искусственной контрацепции. Открытость к продолжению рода подтверждает связь между нашей сексуальностью и стремлением к нашему божественному Творцу.
Родители и педагоги соревнуются с культурой, которая не только предлагает иное видение секса нашей молодежи, но и засовывает его им в глотку и делает почти невозможным (а иногда и незаконным) побег. Так что не позволяйте своей душе унывать, когда ваши ученики или дети отвергают глубину этих свидетелей католического сексуального воображения. Требуется время, чтобы семена истины проросли во всех наших душах. В дополнение к знакомству с историями и искусством этих христиан, также стоит убедиться, что молодые люди проводят время с теми, кто реализует свою сексуальность способами, нарушающими как нормы современной «революционной» культуры, так и пуританские идеалы христианства. «нормальность».
Запишите их в школу, управляемую религиозным орденом, или попросите их работать в благотворительной столовой, управляемой монахинями или монахами. Для них важно видеть, что наши тела и нашу жажду общения не нужно подавлять и игнорировать, а также не нужно высвобождать их через развратный образ жизни, который маскируется под «настоящую любовь» и свободу.
Возьмите лорда Себастьяна Флайта из «Возвращение в Брайдсхед» Эвелин Во, который балансирует между репрессивными ожиданиями своей матери и безрассудным образом жизни, состоящим из алкоголизма, гомосексуализма и разврата. Этот шизофреник туда-сюда в конце концов попадает в тунисский монастырь-госпиталь. Милосердное свидетельство монахов о нежных объятиях самоотверженной и телесной любви Христа во время нужды Себастьяна позволяет ему умереть мирной и христианской смертью.
Наши тела - это дары, и они полностью освобождаются, когда стремятся отдавать другим, а не использовать их для удовольствия. Молодых людей следует поощрять находить радость в направлении своей телесной энергии на служение тем, кто в ней нуждается, и в поисках Красоты, чье пламя длится дольше, чем мерцающие, но временные искры эроса.