В погоне за Паскалем вскоре мы столкнемся лицом к лицу с загадкой. Это липкая калитка, которая бросила вызов Паскалю, и хотя мы не сможем ее решить, мы можем хотя бы взглянуть на нее.
На прошлой неделе мы говорили о жестоком разделении французского общества на католиков и протестантов. Религиозный конфликт, конечно, не был исключительно французским; у немцев была Шмалькальдская война между лютеранами и католиками; англичане пережили годы угнетения на качелях - от католиков к протестантам, обратно к католикам и обратно к протестантам, преследуемые беспорядочной гражданской войной между пуританами и англиканами; центральноевропейские общины пережили Тридцатилетнюю войну; у испанцев были свои инквизиционные страхи. Бойня равных возможностей. Именно ужас религиозного насилия отчасти породил скептицизм и яростное неприятие всякой веры, питавшей Просвещение.
Во Франции, однако, у нас есть своеобразный нюанс в антагонизме между католиками и протестантами - существование довольно необычной секты, которая в некотором роде стояла на нейтральной полосе между двумя воюющими сторонами. Эти христиане открыто были католиками и полностью отвергали протестантский вариант. Но католикам они, похоже, были не нужны, и они с радостью бросили бы их на протестантский костер.
Эта небольшая секта христиан считала себя частью движения за возрождение и восстановление сердца католической веры и практики; на самом деле они считали себя католическим реформаторским движением. Они, как и многие из тех, кто выбрал протестантский вариант, были разочарованы и потрясены распущенностью католической морали, отсутствием подлинной духовной жизни, бессердечным пренебрежением сакраментальными реалиями, казуистикой и властолюбием религиозной власти. Но никоим образом они не хотели отделяться от Церкви - они хотели ее восстановить, возродить. (Однако они стремились сделать свою работу лучше, чем Мартин Лютер.) И их вдохновил труд бельгийского католического епископа Корнелиуса Янсена, написавшего опубликованную в 1640 году длинную книгу под названием «Августин». Я полагаю, вы можете угадать тему книги. Тех, кто стоял под знаменем этой книги, называли янсенистами. И у янсенистов большие неприятности.
Теперь, если я скажу вам, что Янсен чувствовал, что Августин - отец церкви пятого века, великий автор «Исповедей» и «О граде Божьем», прославленный основатель западной духовности - был на самом деле голосом, наиболее нужным в Церковь дня, голос обновления и реформации, в котором католическое христианство нуждалось для восстановления, вы можете задаться вопросом, как это могло навлечь на Янсена неприятности. В конце концов, мы говорим об Августине. Не то чтобы Янсен продвигал, ну не знаю, скажем, Конфуция как решение проблемы.
Тем не менее, Янсен взял учение Августина о благодати, о грехе, о человеческой природе и использовал его, чтобы указать на то, почему католическая церковь не смогла научить людей истине. У Августина были сильные слова о человеческой испорченности и нужде в благодати, благодати, подаваемой не по неволе (как казалось Церкви), но по суровой милости Божией и полученной через глубокое сокрушение (342 стр. Исповеди). кто-нибудь?) пораженной души. Янсен по сути обвинил католическую церковь в отказе от Августина. (Это не понравилось католическим властям, и в конечном итоге янсенизм был осужден папской буллой Unigenitus в 1713 году.)
В частности, янсенизм напал на движение Великой католической реформы постреформационных лет: иезуитов. Теперь это проблема. Иезуиты были «папскими людьми», авангардом католического прогресса с одной главной целью: отстаивать папскую власть, авторитет и учение. Другими словами, вы не принимаете католическую реформу, нападая на сторонников реформы папы.
Действуя почти на всех континентах и занимая все уровни власти и влияния, иезуиты к 17 веку приобрели такую власть, что глава Общества получил прозвище «Черный Папа», в отличие от черного мантии, которые носили иезуиты, к белой мантии, которую носил папа. Ко времени Паскаля иезуиты стали крупнейшими политическими фигурами во Франции. (Это годы Трех мушкетеров и коварного кардинала Ришелье. Один за всех, все за одного! Конечно, в более поздние годы один из этих мушкетеров не поддерживает этот девиз, и все распадается… но я отвлекся.)
Как политические деятели, однако, иезуитам приходилось осторожно балансировать между королевской властью и христианским мандатом. Что вы сделаете, например, с королем, который очень хочет сфальсифицировать все дело христианской морали и остаться на хорошем счету у церкви? (Вспомните короля Людовика XIV и его многочисленные связи. Вы не можете очень хорошо отрицать царскую Евхаристию только потому, что он, знаете ли, ведет себя царственно со слишком большим количеством царских подданных.) Что вы делаете? Что ж, вы находите практические компромиссы, которые «поощряют» преданность, оставляя место, гм, досадным грешкам и личным слабостям. Ведь непреклонное требование великого дела святой жизни привело бы к изгнанию со двора, и как тогда вообще был бы слышен голос благовествования?
Все это может показаться особенно отвлекающим маневром, если я скажу вам после всего этого, что Паскаль официально не был янсенистом. Но его сестра, Жаклин, была монахиней в янсенистском монастыре, и он постепенно проникся к ним сочувствием, их апологетом и, наконец, человеком, сформированным их духовностью.
Что возвращает нас к проблеме августинцев. Правда в том, что то, что было самоочевидным и чрезвычайно плодотворным в V веке, к XVII веку стало все более оторванным от реальности. Мир изменился. Оно как открылось (в знании, в воображении, в потенциале), так и сузилось (через индивидуализм, инакомыслие и личные возможности).
Видение Августина экспансивной природы церкви и ее почти воинственный подход к привнесению в мир церковных ценностей придавали сил в его время; она взяла штурмом западный мир и обеспечила основу для цивилизации, которая, внедряя иудео-христианские ценности и нормы, способствовала возникновению научной революции и демократии. Но к XVII веку долгие века христианизации оказали такое кумулятивное воздействие на западный контекст, что видение Августина стало узким, негибким и несовместимым с новой гуманистической повесткой дня. Придерживаться его совета означало бы (по мнению иезуитов) еще больше сузить церковь; отказаться от любопытства, искусства, театра, музыки и знакомства с новыми культурами; потерять свое место за столом в сердцах и умах людей; в сущности, создать «осажденную крепость», в которой будут жить только самые набожные, самые чистые сердцем.
Зарождающееся мировоззрение - модерность - и цивилизация, которая его поддерживала, поставили перед Церковью критический выбор: придерживаться августинской модели и отмирать или модифицировать августинскую модель и выжить.
«И иезуиты, и янсенисты способствовали ослаблению христианских ценностей, первые - своей снисходительностью, вторые - своей непримиримостью». (Колаковский, 64)
Достаточно всего этого - вы видите, я надеюсь, некоторое напряжение, в котором развивалась духовная жизнь Паскаля. Янсенист по духу, если не по факту. Тем не менее, человек во многом является продуктом той самой современности, которую осуждали янсенисты. Человек, балансирующий между двумя мирами.
Теперь уберите всю историческую номенклатуру и посмотрите, не сможем ли мы что-то из этого найти.
На моих занятиях по духовному формированию мы часто сталкиваемся с проблемой чистоты церкви. Возникает в вопросах о церковной дисциплине (как будто она и есть, вне обвинений в ереси); о призыве к чистоте и плаче о том, что в глубине души мы наслаждаемся своим грехом; о нашем собственном испорченном свидетельстве миру; о природе христианской общины; о значении таинств и необходимости покаяния. Кажется неизбежным противоречие между тщательным наблюдением за здоровьем и благополучием церкви с помощью драконовских методов навязывания некоторых минимальных стандартов святости и открытым, всеобъемлющим, радушным объятием, которое побуждает к исследованиям и позволяет святости распространяться на мир.
«Изгони лукавого из среды себя» и «неверующий муж освящен чрез верующую жену» в 1 Коринфянам стоят почти рядом друг с другом.
Мы, как и Паскаль, балансируем между двумя мирами, и разница между ними с каждым днем становится все больше. Мы все время идем на компромисс. Никто из нас не янсенист, но, честно говоря, меня раздражает отсутствие совершенства. А твое отсутствие совершенства раздражает меня еще больше. И когда я читаю о глубокой любви святых к Богу и их радикальном выборе святости, я плачу над своей тепловатой душой.
Примечание для читателя: В этой серии статей о том, как стать неопаскалианцем, рассматриваются некоторые способы, которыми Блез Паскаль (1623-1662) обращается к 21 веку. Он основан на моем собственном исследовании, опубликованном в Beyond the Contingent (2011), и цитаты взяты из книги, если не указано иное. Начало серии здесь: Introduction.
Для тех из вас, кто действительно интересуется «проблемой янсенистов/августинцев», я рекомендую «Бог нам ничего не должен» Лешека Колаковски. Мои комментарии в этом посте основаны на его работе.