Поначалу вопрос кажется бредом…
“Был ли ты там, когда распяли моего Господа?” Надеюсь, вы уже слышали старый афроамериканский спиричуэл, который поют хотя бы в Страстную пятницу, а то и во время Великого поста.
Это кажется простым, граничащим с ребячеством, с его повторяющимся потоком вопросов, но не позволяйте этому обмануть вас. Песня действует на нас как оптическая иллюзия - достаточно долго смотреть на нее, и вдруг ты видишь ее совершенно по-новому. Далеко не по-детски, это на самом деле говорит нам все, что нам нужно понять, чтобы в полной мере участвовать в сезоне Великого поста.
Вы были там, когда они распяли моего Господа? Вы были там, когда они распяли моего Господа? О, иногда это заставляет меня дрожать, дрожать, дрожать. Ты был там, когда распинали моего Господа?
Стихи:
Вы были там, когда его пригвоздили к дереву?
Вы были там, когда его клали в гроб?
Вы были там, когда Бог воскресил его из гроба?
“Был ли ты там, когда распяли моего Господа?” Поначалу вопрос кажется бессмысленным. Вы хотите сказать: «Конечно, нет; это было очень давно». Но линия спрашивает еще раз, настаивая на том, чтобы вы покопались в тайниках своей памяти и попробовали этот ответ еще раз. Это срочный вопрос, и личный: «Вы уверены, что вас там не было?»
Ну, мы с вами, может быть, и не были там, но певица говорит, что была. И ужасное событие произошло так недавно, что, настаивает она, до сих пор «заставляет меня дрожать, дрожать, дрожать». Не только разум не забыл, но и тело все еще чувствует. И вот она снова спрашивает нас: «Вы там были?»
Песня продолжает привлекать наше внимание к деталям. Распятие было общим событием, но наше внимание обращено на гвозди, затем на могилу, а затем, чтобы не забыть, на пустую гробницу. Как будто кто-то пытается освежить вашу память. Достаточно того, что мы спрашиваем себя, какие еще могут быть способы «быть там», кроме физического присутствия?
Часть ответа содержится в рефрене: «Иногда это заставляет меня дрожать». Если мысль о том, что произошло, заставляет вас дрожать, это вполне реальный способ привести ваше тело туда, где раньше был только ваш разум. И если ваш разум и тело одновременно присутствуют в событии, разве вы не можете сказать, что да, вы там?
Но есть еще более реальный смысл, в котором мы можем ответить: «Да, я был там». Иисус здесь не «Господь», а «мой Господь». Термин конкретный. Не «наш Господь», а лично мой. Потому что Распятие было не для всего мира, а для каждого из нас - лично. Был ли я там, думая о Христе, мы все же понимаем, что Он был там, думая обо мне. Так что да, Иисусу, умирающему на кресте, я был там.
У этого фундаментально личного элемента Распятия есть и другая сторона. Христос умер за нас, чтобы спасти нас от нашего рабства греху и от смерти, проистекающей от этих грехов. На кресте Он умирает вместо нас, принимая на Себя наказание, которое должно было быть нашим. Даже благодаря нашим грехам, которые Иисус принес с собой на крест, мы также находимся там, на Голгофе.
До сих пор то, как мы находимся с Иисусом в час Его смерти, было образным. Но есть один способ, которым мы физически, на самом деле, со Христом - настолько реальны, что можем ответить не «я был там», а «я там».
Церковь учит, что жертвоприношение Мессы - это та же самая жертва Христа на Голгофе, представленная нам сегодня, но бескровно. Иисуса не убивают снова и снова, но тем не менее его жертва действительно присутствует в каждой мессе. Мы там. Нам представлена не только любовь Иисуса, но и Его физическое тело через Евхаристию. Мы не просто помним, как его жертва спасла нас; месса приносит эту жертву в каждый новый день.
Этот простой гимн, с его настойчивыми, непреклонными вопросами, заставляет нас задуматься над тем, чему нас учили, - что любовь Иисуса и само «я» Иисуса так же присутствуют и личностны для нас сегодня, как и раньше. людям, с которыми он ходил по Земле 2000 лет назад. Мы были там тогда, когда он был распят, и мы можем быть там с ним до сих пор.