Слуга Божий, архиепископ Элдер Пессоа Камара OFS, как-то сказал: «Когда я даю пищу бедным, они называют меня святым. Когда я спрашиваю, почему они бедные, они называют меня коммунистом». Делая это, он показывает нам, что происходит с теми, кто работает во имя справедливости. Их называют всевозможными именами. Их обвиняют в том, что они не такие. Их критики навешивают на них такие ярлыки, так что их критикам нужно будет только привлекать подставных лиц, в то время как они должны будут защищать себя, прежде чем продвигать свою собственную настоящую повестку дня. Мы обнаруживаем, что так много людей находятся под влиянием такой тактики запугивания, поэтому ее и используют. Кому-то трудно защитить себя от такого неправильного навешивания ярлыков.
Проблема, которую Камара увидел в свое время, не только не решена, но и стала намного хуже. Тех, кто работает во имя справедливости и продвигает ее, продолжают называть социалистами и коммунистами, независимо от того, какую точку зрения они используют для продвижения справедливости. И эта ассоциация, конечно, используется для осуждения любых форм социальной работы. Мы можем видеть это по тому, как многие люди реагируют на тех, кто пытается залечить рану систематического расизма. Их обвиняют в том, что они тайные коммунисты, пытающиеся разрушить общество. Вот почему подлинная Критическая расовая теория (КРТ), рассматривающая систематический расизм, его причины и какие правовые и экономические решения можно использовать для решения этих проблем, получила ярлык «коммунистической». Это привело к тому, что CRT сам по себе стал новым ярлыком, где он считается плохим, потому что он коммунистический, и поэтому его следует отвергнуть и запретить преподавать в школах. Всем, кого интересует история расизма, влияние расизма на общество и способы борьбы с расизмом, говорят, что они не могут преподавать свои проблемы в школах. Им не позволено менять сердца молодых, и единственная причина, по которой это делается, - убедиться, что те, кто пользуется привилегиями систематического расизма, могут продолжать пользоваться этой привилегией.
Социальная справедливость - важный элемент христианского учения. Его можно найти в Писании, более того, его можно найти в писаниях пророков, и он продвигается самим Иисусом. Он последовательно выступал против несправедливости, обнаруженной в обществе, и против тех, кто из-за нее получил привилегии. Он выступал от имени бедных и осуждал богатых и других лидеров общества, которые игнорировали бедственное положение народа (ср. Лк. 6:20-26). На протяжении столетий те, кто внимательно читал Писание, замечали это и присоединялись к собственному осуждению общества за обнаруженные в нем систематические пороки, пороки, которые часто концентрировались вокруг богатых и того, как они не пускали в свои руки свою власть и богатство. из бедных и нуждающихся. «Гордостью своего богатства богач властвует над другими людьми, которым он может причинить вред, и обращается с ними дурно, как если бы они не были ближними, и таким образом доброе имя человечества (что человек есть образ и подобие Божие [ср. Быт. 1.26]) хулится».[1] Именно с таким пониманием сетовал пресвитер Сальвиан:
Где найти человека, который не беден ни по факту, ни по статусу, кто благополучно живет рядом с богатым человеком? От посягательств сильных слабые теряют свое имущество, а то и себя вместе с имуществом. Небезосновательно относится к обоим Святое Слово, когда говорит: «дикий осел - добыча льва в пустыне, так и бедного пожирают богатые». страдает от этой тирании. [2]
Те, у кого есть богатство и привилегии, всегда используют это, чтобы оправдать себя и игнорировать бедственное положение тех, у кого их нет, но если их когда-либо призывают к задаче, если они когда-либо теряют свое богатство и привилегии, они показывают как далеки они от добродетели тем, что хотят все разрушить, всем навредить, потому что им больше не предоставляются привилегии, которые изначально не принадлежали им по праву:
Гордые всегда выступают против хороших; когда над ними сияет благоденствие, они хвастаются своими заслугами, а затем удаляются от страданий добрых и праведных; но когда приходят на них несчастья, они быстро обращаются к богохульству из-за слабости своего духа.[3]
Сколько богатых, сколько тех, кто занимает привилегированное положение, смотрели свысока на других, говоря, что их положение предоставлено им, потому что они были благословлены за свою доброту? Сколько оправдывают свое отношение к другим, говоря, что другие морально ниже их? Систематический расизм часто сочетает в себе эту идеологию, что видно по тому, как многие, кто продолжает продвигать ее (и откровенный расизм), смотрят свысока на другие расы как на низшие. И если кто-то ответит на них, сказав, что все люди хороши и заслуживают равного достоинства и чести, опять же ответом будет сказать, что такая критика проистекает из коммунизма и должна быть отвергнута. Вот почему те, кто изучает систематический расизм, его причины и пытается найти решения, осуждаются как коммунисты, а все дело, обозначенное как CRT, подвергается нападкам как коммунистический заговор..
Христианам лучше знать. Как указывал Камара, мы должны искать коренные причины проблем, стоящих перед нами, и когда мы их находим, мы должны ниспровергать их, чтобы изменить саму систему. Мы не должны позволять этому работать. Мы должны позволить состраданию писать, как сказал Альберт Швейцер: «Мы никогда не должны позволять голосу человечества замолчать внутри нас. Именно симпатия человека ко всем созданиям делает его по-настоящему человеком».[4] Если мы хотим быть теми, кем мы призваны быть, когда мы видим несправедливость, мы захотим ее исправить, потому что мы будем заботиться о тех, у кого есть несправедливость. пострадал от них.
«Церковь порицает, как чуждое разуму Христа, любую дискриминацию мужчин или притеснения их из-за их расы, цвета кожи, условий жизни или религии».[5] Расизм - это реальная проблема; это не только продолжает оставаться угрозой, но и ответы, данные тем, кто пытается работать против расизма, показывают, что расисты сделают все возможное, чтобы сохранить власть и привилегии. Когда они его теряют, они становятся разрушительными; они будут винить в разрушении не себя, а тех, кто пытается создать более справедливое общество. Когда христиане выступают против работы по социальной справедливости, работы, которая включает в себя отрицание и ниспровержение систематического расизма, они показывают, что действуют вопреки учению Евангелия, и поэтому им хуже, потому что, как сказал Сальвиан, они должны быть лучше:
Поэтому именно по этой причине христиане хуже, потому что должны быть лучше. Они не практикуют то, что проповедуют, и своей моралью борются против веры. Тем предосудительнее зло, которое обвиняет ярлык добра, и святое имя Есть преступление нечестивого человека. [6]
Систематический расизм может продолжаться, потому что его коренные причины, идеологии и предрассудки, которые его породили, сохраняются. Поэтому мы должны работать над тем, чтобы изменить сердца, чтобы то, что устанавливает систему и удерживает ее на месте, могло быть и будет устранено. Вот почему о расизме нужно говорить в школах. Это также означает, конечно, что мы меняем не только сердца, но и систему, и поэтому мы должны изучить законы, увидеть, какие из них способствуют несправедливости, и также устранить их:
Расизм исчезнет из юридических текстов только тогда, когда он умрет в сердцах людей. Однако должны быть и прямые действия в законодательном поле. Везде, где еще существуют дискриминационные законы, граждане, осознающие порочность этой идеологии, должны взять на себя ответственность за то, чтобы посредством демократических процессов законодательство было приведено в соответствие с моральным законом. В пределах данного государства закон должен быть равен для всех граждан без различия. Доминирующая группа, будь то численное большинство или меньшинство, никогда не может поступать так, как ей хочется, с основными правами других групп. Важно, чтобы этнические, языковые или религиозные меньшинства, проживающие в пределах границ одного государства, пользовались признанием тех же неотъемлемых прав, что и другие граждане, включая право на совместное проживание в соответствии с их специфическими культурными и религиозными особенностями. Их выбор интеграции в окружающую культуру должен быть свободным.[7]
И, конечно, если мы собираемся изменить систему, если мы собираемся сделать все справедливо, мы должны поднять тех, кто был угнетен:
С юридической точки зрения, все лица (физические или юридические лица) имеют право на справедливое возмещение, если лично и непосредственно им причинен вред (материальный или моральный). Обязанность по возмещению ущерба должна быть выполнена надлежащим образом. Насколько это возможно, возмещение должно стирать все последствия противоправного действия и восстанавливать положение таким образом, каким оно, скорее всего, было бы, если бы этого действия не было. Когда такое восстановление невозможно, возмещение должно быть произведено путем компенсации (эквивалентного возмещения). Это наиболее распространенная форма возмещения, но расчет компенсации часто затруднен. Когда компенсации недостаточно для возмещения морального вреда, может быть произведено моральное возмещение, то есть сатисфакция. Примером этого является принесение извинений или выражение сожаления государству-жертве государством, ответственным за правонарушение[8].
Католическое учение, таким образом, работает с подлинной Критической Теорией Расы и продвигает ее, в то время как Критическая Расовая Теория рассматривается как законническое предприятие, направленное на достижение и продвижение расовой справедливости (а не в искаженной форме, используемой для подрыва всех попыток способствовать социальной справедливости).
Так много людей любят использовать ярлыки как способ подорвать работу во имя справедливости. Они используют такие ярлыки для тактики запугивания. Люди, с которыми они разговаривают, не знают, что на самом деле означают эти ярлыки и что отличает тех, кого эти ярлыки на самом деле представляют, от тех, кого они ошибочно идентифицируют. И это делается для того, чтобы оставить все как есть или, что еще хуже, для дальнейшего усиления систематической несправедливости и создания дополнительных барьеров между привилегированными и лишенными таких привилегий. Если мы должны быть учениками Христа, мы не можем этого принять. Христос выступал против злоупотребления привилегиями. Мы тоже должны это сделать.
[1] Святая Хильдегарда Бингенская, «Письмо 378» в «Письмах Хильдегарды Бингенской». Том III. Транс. Джозеф Л. Бэрд и Радд К. Эрман (Оксфорд: Oxford University Press, 2004), 165.
[2] Сальвиан Пресвитер, «Управление Божие» в трудах Сальвиана Пресвитера. Транс. Иеремия Ф. О'Салливан (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1962), 97.
[3] Святой Исидор Севильский, Sententiae. Транс. Томас Л. Кнобель (Нью-Йорк: Newman Press, 2018), 210.
[4] Альберт Швейцер, Животный мир Альберта Швейцера. Транс. и изд. Чарльз Р. Джой (Бостон: Beacon Press, 1950), 177.
[5] Nostra Aetate. Ватиканский перевод. ¶5.
[6] Сальвиан Пресвитер, «Управление Божие», 123.
[7] Папский совет за справедливость и мир, «Церковь и расизм: на пути к более братскому обществу». Ватиканский перевод (1988). ¶29.
[8] Папский совет за справедливость и мир, «Вклад во Всемирную конференцию против расизма. Расовая дискриминация, ксенофобия и связанная с ними нетерпимость». Ватиканский перевод. (31 августа - 7 сентября 2001 г.). ¶12.