Мы ведем блог через Compendium Theologiae св. Фомы Аквинского, который иногда называют его Shorter Summa. Найдите предыдущие посты здесь.
Одна из вещей, из-за которой Томаса трудно читать, заключается в том, что он не пишет с нуля, объясняя все в мельчайших деталях; скорее, он пишет в богатом интеллектуальном и философском контексте. Он сыграл важную роль в распространении этого контекста в Европе, но в целом его письменные работы не сосредоточены на нем. Вместо этого они сосредоточены на богословских объяснениях, в которых он свободно использует свое философское понимание. А это значит, что почти в каждом абзаце есть предложения, способные поддерживать распаковку страниц или глав.
Сегодняшняя глава - отличный пример. Фома работает над нашим символическим пониманием Святого Духа, и сегодня он обращается к понятию святости. Что мы подразумеваем под словом «святой»? Он начинает,
Еще один момент, который следует учитывать. Так как добро, которое любят, имеет природу цели, и так как движение воли определяется добром или злом в зависимости от цели, которую оно преследует, то любовь, посредством которой любимо высшее благо, то есть Бог, должна обладать превосходной добродетелью, которая идет. именем святости.
Мы рассмотрим это по крупицам. Сначала он говорит: « …добро, которое любят, имеет природу конца…». Конец - это цель, которую мы ищем. Когда я проголодался и иду приготовить себе обед, цель, которую я имею в виду, это пообедать, чтобы не быть голодным. Хорошо, о котором идет речь, не быть голодным. И сказать, что я люблю это добро, значит просто сказать, что я решил заниматься им.
Иными словами, добро - это то, что мы знаем, например, еда предотвращает голодание, и когда я голоден, я должен что-нибудь съесть. Любить благо - значит предпочитать его другим благам. Когда я решаю пойти приготовить обед, я наслаждаюсь тем, что не голоден.
Разговор о товарах, целях и выборе может очень быстро усложниться, потому что цели естественным образом выстраиваются в цепочки. Я иду готовить обед, чтобы я мог пообедать, чтобы я не был голоден, чтобы мне было удобно, и я не голодал, чтобы я не умер. В конце концов, я решаю пообедать, потому что преследую цель своего собственного процветания. Решение накормить себя, когда я голоден, в конечном счете является актом любви к себе.
Так что добро, которое мы любим, также является целью, к которой мы стремимся.
Затем Томас говорит: « …движение воли обозначается как доброе или злое с точки зрения цели, которую оно преследует…». Преследуя цель, мы всегда преследуем какое-то благо; но это все еще может быть злым выбором. Стремясь отомстить врагу, я могу искать личного удовлетворения и (как я мог бы сказать себе) внутреннего покоя, но я также стремлюсь причинить вред другому человеку. Искать чужую гибель - дурное дело, и поэтому мы говорим, что такое действие есть зло. С другой стороны, есть, чтобы поддерживать себя в живых, это хорошо.
И затем он говорит: « …любовь, посредством которой возлюблено высшее благо, которым является Бог, должна обладать высшей добродетелью, именуемой святостью.» Любить Бога это искать Его как цель, выбирать Его. А так как выбрать хороший конец - это хороший поступок, и поскольку Бог (как уже показал Фома) в высшей степени и совершенно Благ, любить Его - это в высшей степени хороший поступок; и этот Фома отождествляет себя со святостью.
Затем он продолжает описывать, как святость понималась в восточных и западных традициях Церкви:
Это верно независимо от того, принимается ли «святой» за эквивалент «чистого», согласно грекам, поскольку идея состоит в том, что в Боге есть чистейшая благость, свободная от всех недостатков, или же «святой» считается означает «твердый», по мнению латинян, на том основании, что в Боге есть неизменная благость. В любом случае все, что посвящено Богу, называется святым, как, например, храм и сосуды храма и все предметы, посвященные богослужению.
Итак, в святости у нас есть понятия добра, чистоты, твердости цели и посвящения или выделения для поклонения Богу.
Итак,
Итак, правильно Дух, который представляет нам любовь, посредством которой Бог любит Себя, называется Святым Духом.
Бог совершенно и в высшей степени благ, и, как показал Фома, Дух есть собственная любовь Бога к этому совершенному и высшему благу. Но любовь к Богу называется «святостью»; и поскольку любовь Духа есть совершенная и высшая любовь к совершенной и высшей благости, которая есть Бог, Дух есть святость по преимуществу.
По этой причине правило католической веры провозглашает, что Дух свят, в пункте «Верую в Святого Духа».
_
фото предоставлено: общественное достояние; источник Wikimedia Commons