Вот первое и самое важное, что вам нужно знать, размышляя о Сатане и демонах: Сатана присутствует, когда вы слышите призыв проливать невинную кровь (Петерс, Грех: Радикальное зло в душе и обществе 1993, 257). Чаще всего призыв к пролитию невинной крови возникает во время обвинения, когда один обвиняет другого в том, что он безобразен, слаб, грязен, неправ или зол. Такое обвинение рискует спровоцировать толпу, которая опозорит, подвергнет остракизму или даже линчует обвиняемого. Вы поймете, что сатана присутствует, когда услышите призыв пролить невинную кровь, образно или буквально. [Св. Питер Пауль Рубенс, Михаил и все ангелы побеждают сатану]
В двух предыдущих сообщениях колонки - «Грех 7: Правдивая история сатанинской паники» и «Грех 8: Как сатана может изгнать сатану?» - Я утверждал, что поиск истории сатанинской паники 1980-х годов может пролить свет на то, что сейчас происходит в 2020-х годах. Далее я выдвинул следующее: публичный богослов должен чувствовать себя обязанным представить теологию Сатаны и сатанизма. Теологическое толкование сатаны и демонов, полезное как для верующих, так и для неверующих. Богословское толкование, верное Священному Писанию, рационально сформулированное и направленное на почитание общего блага.
С самого начала позвольте мне сделать очень важное замечание. Теология сатаны и демонов посвящена злу. Речь идет не о супранатурализме или спиритизме. О, оккультизм может быть увлекательным. Но помните: тема Сатаны и демонов связана со злом.
Нажимать на вопросы о том, является ли сатана личностью или является ли сатана сверхъестественным, - это диверсии. Безусловно, это могут быть увлекательные вопросы. Но это обходные пути. Оставайтесь на главной дороге. Тема сатаны и демонов - о зле.
Здесь, в этой колонке, посвященной публичному систематическому богословию, я предлагаю в виде скелета Советы Теда о сатане и демонах. Ты надел плоть на этот скелет. Давайте приступим к делу.
Советы Теда о сатане и демонах
I. Во-первых, Сатана реален. Но сатаны не существует. Существовать - значит выделяться (ek=вне + stasis=стоять) из небытия. Выделиться из небытия означает существовать в определенное время и в определенном месте. Сатаны в этом смысле не существует. Сатана - это скорее агрессивная сила небытия в сфере бытия. Сатана разрушает то, что существует.
Пауль Тиллих напоминает нам, что есть два вида небытия. «Ouk on - это «ничто», не имеющее никакого отношения к бытию; я на есть «ничто», имеющее диалектическое отношение к бытию» (Тиллих 1951-1963, 1:188). Второе, на мой взгляд, это агрессивное небытие, которое разрушает то, что есть. Уничтожение! Это провинция сатаны. Наконец, «Сатана, принцип отрицательного, не имеет независимой реальности» (Тиллих 1951-1963, 2:171).
Вот вывод. Даже если мы говорим, что сатана не существует как отдельная личность в определенное время и в определенном месте, это, безусловно, тот случай, когда зло реально. Зло - это сатанинская сила, которая разрушает то, что есть.
II. Во-вторых, сатана индивидуален, но сатана - это не личность. Быть личностью - значит духовно интегрировать тело и разум вокруг основного «я» или души. Сатана, напротив, является силой распада. Сатана подрывает и разрушает личность. Сатана разрушает личность. Потерять себя - значит почувствовать себя zerstreut, распавшимся. Если друг спросит вас, верите ли вы в сатану, скажите этому спрашивающему, чтобы он прыгнул в воду. [Св. Michael by Rafael 1518] Не отвлекайтесь от главного вопроса, а именно зла.
Пол Тиллих использует здесь термин «самоутрата», потеря того, что объединяет нас как личность. «Самопотеря есть потеря своего определяющего центра, распад единства личности… Человеком овладевает ужасающий опыт «распада»… В крайних случаях ощущается полная нереальность своего мира; ничего не остается, кроме осознания собственного пустого я» (Тиллих 1951-1963, 2:61). Сатана, как принцип отрицательного, наслаждается этим растворением личного я.
Святой Дух дает силу стать сильным человеком. Эта одаренная сила есть божественная благодать. Когда само наше «я» интегрируется вокруг imago Dei, вокруг образа Бога, которым является Иисус Христос, тогда это «я» становится вечным «я». Это то, чему сатана пытается помешать.
III. В-третьих, ищите Сатану, когда видите быстрое указание пальцем и слышите порочный залп обвинений. Вы можете не видеть Сатану лично. Но вы наверняка почувствуете запах слоновьего навоза, оставленного сатаной. Как Князь Беспорядка, Сатана сначала развращает общество, натравливая всех на всех в кажущейся нескончаемой войне обвинений. Но затем Принц Порядка меняет курс. Выбирается козел отпущения. Те, кто раньше ссорился друг с другом, вдруг объединяются против козла отпущения. Каждый чувствует глубокую защитную связь. Таким образом сатана упорядочивает беспорядок. Сатана строит общественный порядок на образном, если не буквальном, убийстве козла отпущения. [Искусство: Сатана Уильяма Блейка]
Вот библейский пример. Иисус был выбран козлом отпущения для примирения между евреями и римлянами. «В тот же день Ирод и Пилат подружились друг с другом; прежде того они были врагами» (Луки 23:12). Ничто не делает крепче друзей, чем обычный козел отпущения. Но, конечно, каждый козел отпущения только временный. Вскоре снова и снова вспыхивает беспорядок в виде какофонии обвинений. Сатана громко смеется над нашей неспособностью сопротивляться.
Мы могли бы думать о распятом Иисусе как о последнем из козлов отпущения. Последователи Иисуса противостоят сатане, отказываясь участвовать в поиске козла отпущения.
Одно важное послание, посланное нам крестом Иисуса, звучит так: больше никаких козлов отпущения! (Хейм, 2006) С. Марк Хейм утверждает, что «значение креста особенно ясно проявляется особый аспект зла, динамика насилия в отношении козла отпущения, которое охватывает как личность, так и общество» (Heim 2006, 10). Сообщение от креста ясно: больше никаких козлов отпущения!
IV. В-четвертых, почти всякий грех - это зло, совершаемое во имя добра. Другими словами, лицемерие встроено прямо в садовые грехи. Радикальное зло обозначает зло, совершаемое во имя зла. Но это очень редко. Настолько редкий, что мы даже не будем его здесь обсуждать.
Даже сатане трудно заниматься радикальным злом. Всякий раз, когда сатана обвиняет кого-то в совершении зла, сатана взывает к критерию добра. То есть сатана апеллирует к добру, чтобы оправдать грех. Пожалуйста, проясните этот тонкий момент: сатана апеллирует к добру, соблазняя нас заниматься злом. Мы с вами почти никогда не преследуем зло ради самого зла. Скорее, мы оправдываем наше зло, называя его чем-то хорошим. Грех приходит предварительно завернутый в лицемерие.
Зло всегда вымывается из добра. Никогда наоборот. Даже когда сатана искушает нас, он искушает нас тем, что держит перед нами что-то хорошее. Вот почему сатана и ложь объединены в одну упаковку.
Святой Августин называет зло «отсутствием добра» или privatio boni. «Но хотя никто не может сомневаться в том, что добро и зло противоположны, они не только могут существовать одновременно, но и зло не может существовать без добра или в чем-либо, что не является добром. Однако добро может существовать без зла» (Августин 1961, 15). Как бы агрессивно сатана ни нападал на добро, сатана зависит от добра в самой своей атаке. Когда мы с вами прибегаем к насилию над человеком, животным или миром природы, мы делаем это во имя какого-то блага, чтобы чувствовать себя вправе проливать невинную кровь.
В. В-пятых, разговоры о грехе в церкви помогают нам понять себя в контексте Божьей благодати. Избиение евангельских христиан стало таким же популярным видом спорта, как рассол. Слишком много греховных разговоров! Это главная претензия к евангельским церквям.
Наоборот, я считаю, что разговоры о грехе помогают нам понять нашу собственную внутреннюю мотивацию, действие и влияние. Разговоры о грехе в сообществе благодати дают возможность для личной интеграции вокруг веры в прощающего, Иисуса Христа. Без разговоров о грехе мы не можем докопаться до лицемерной лжи, открыть правду о себе и о благодати Божией.
Диалектика греха и благодати в лютеранском различении Закона и Евангелия обеспечивает здоровую форму разговоров о грехе, которая достигает двух целей. Во-первых, диалектика Закона-Евангелия дает реалистическое представление о нашей человеческой природе. Во-вторых, диалектика Закона-Евангелия провозглашает благодать нашего прощающего Бога.
Давайте реалистично посмотрим на состояние человека в отношении греха. Брайан Макдональд, вслед за Рене Жираром, определяет основополагающий принцип культуры как «Сатана». Сатана восседает на троне человеческой культуры. Сатана пытается определить нас с точки зрения лжи, лжи, которая заставляет нас чувствовать себя сильными.
В Новом Завете Сатана описывается как Князь Мира Тьмы. Сатана - это «бог века сего ослепил умы неверующих, чтобы они не видели света благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога» (2 Кор. 4:4). Сатана в совершенстве отражает описание Христом «князя мира сего», который был движим завистью и был «лжецом и человекоубийцей от первого».
Обратите внимание, как сегодняшние обвинители в политической сфере хотят получить контроль над американской историей. Каждый обвинитель хочет рассказать гегемонистскую историю происхождения Америки и, следовательно, американской сущности таким образом, чтобы идеологически поддержать позицию определенной группы культурной силы. Владеть историей - значит владеть культурным капиталом. Ложь о нашем происхождении для сохранения культурной власти - это один из способов, с помощью которых сатана смеется всю дорогу до банка.
Нас ежедневно поглощает неописуемый цифровой хаос альтернативных фактов, теорий заговора, язвительных обвинений и откровенной лжи. Если бы мы полагались исключительно на наше цифровое мировоззрение для нашего самопонимания, дезориентация, если не распад и депрессия, могли бы быть единственным результатом. Это царство тьмы. Единственный источник света - блеск зубов сатаны, когда он улыбается.
Отложив свою жизнь, чтобы разоблачить и ниспровергнуть царство тьмы, построенное на насилии и неправде, Иисус Христос открыл миру другое царство. Это новое царство «не от мира сего». Фундаментальные принципы Царства Божьего включают покаяние в грехах вместо катарсиса поиска козлов отпущения. Они включают в себя любовь к Богу и ближнему, а не войну обвинений и оправдание насилия.
VI. В-шестых, прощение других защищает вас от одержимости бесами. Концепция демонического в систематическом богословии Пола Тиллиха принимает форму идолопоклонства. Демоническое обретает силу, когда мы относимся к чему-то предпоследнему как к высшему. Мы приглашаем демоническое, когда относимся к относительному как к абсолютному. По словам Райнхольда Нибура, коллеги Тиллиха по Союзной семинарии, наиболее распространенной формой одержимости бесами - возможно, самого известного публичного теолога прошлого века - является национализм. «Самая поразительная, современная форма его [бесовского] - это религиозный национализм, в котором раса и нация принимают превосходство Бога и требуют безусловной преданности. Это абсолютное требование чего-то, что не является абсолютным, идентифицирует обладающий дух как демонический» (Нибур, 2:111). Когда национализм превращается в ура-патриотизм, люди умирают.
Это групповой демонизм. А как насчет индивидуальной одержимости демонами?
Ни один демон не завладеет вами без приглашения. Вау! Облегчение, да? Тем не менее, я не уверен, что каждый толкователь Библии правильно понимает этот момент о сатане и демонах.
Как ты можешь пригласить демона? Затаив обиду. Требуя мести. Если вы чувствуете себя обиженным кем-то и хотите справедливости так яростно, что становитесь одержимы платой око за око или зуб за зуб, вы, по сути, подкладываете циновку для сатаны. Если вы последуете совету Иисуса и простите, как прощает Бог, ни один уважающий себя бес не захочет с вами общаться.
Не верьте мне на слово. Попробуйте прочитать Сатанинскую Библию Антона ЛаВея. Первосвященник Церкви Сатаны в Сан-Франциско был гедонистом. Удовольствие - высшее благо, соглашаются гедонисты. Но что такое высшее удовольствие? Слава? Богатство? Сила? Нет, говорит Сатанинская Библия. Месть дает удовлетворение, которое не может дать никакое другое удовольствие. Почему? Потому что в отместку ты чувствуешь, что справедливость восторжествовала, и справедливость вечна.
Если вы заплатите за сатанинское ритуальное жертвоприношение, то Князь Тьмы поможет вам добиться справедливости, которую вы считаете справедливо заслуженной. Взяв это за основу, легко понять, почему Иисус так подчеркивал важность прощения, а не мести.
Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злодею. Но если кто ударит тебя в правую щеку, подставь и другую; и если кто захочет судиться с тобою и отнять у тебя верхнюю одежду, отдай и верхнюю одежду; и если кто принуждает вас идти одно поприще, идите и второе поприще. Давай всякому, кто у тебя просит, и не откажи никому, кто хочет занять у тебя. (Матфея 5:37-42)
Сатана просто не может прощать.
VII. В-седьмых, экзорцизм во имя Иисуса Христа работает везде. Это не та тема, которая нравится прогрессивным христианам. Но это библейский, теологический и практический подход. Демоны не плюралисты. Они узнают Иисуса Христа, когда произносится имя.
Я брал интервью у христианских экзорцистов. Один из них на Шри-Ланке - Эдисон Мендис. Мендис изгнал демонов из буддистов, индуистов и атеистов. Демоны знают, кто такой Иисус Христос, даже если одержимый бесом не знает. Мендис объяснил мне, что он будет начинать каждый экзорцизм, чтобы определить, действительно ли демон присутствует или нет. Он крепко клал руку на голову одержимого человека, а затем просил его прочитать молитву «Отче наш» или Апостольский символ веры. Если жертва не могла произнести такие слова по памяти - индуисты и буддисты, не знакомые с этими символами, - он или она могли прочитать слова. Если бы демон присутствовал, это могло бы вызвать у одержимого человека конвульсии или сильные корчи.
Мендис спрашивал имя демона. Этим именем Мендис приказывал - «во имя Иисуса Христа» - демону покинуть человека, комнату, деревню и отправиться в назначенное Богом место для ожидания суда. Бывший одержимый человек расслаблялся, и лицо становилось безмятежным (Петерс, Грех: радикальное зло в душе и обществе, 1993, 257-258).
В современном западном обществе одержимость демоном человека встречается редко. Подарок. Но редко.
Что распространено на современном Западе, так это групповое безумие. Групповое безумие приходит к нам в социальных сетях, телевизионных новостях и политических митингах. Особенно в демократиях насилие со стороны толпы ежедневно поднимает свою уродливую голову на вербальном политическом уровне в средствах массовой информации и в районах. Обвинения летят, как саранча. Залп обвинений - это сатана, подстрекающий нас призывать к пролитию невинной крови. Когда общество отвечает на этот призыв, сатана в восторге.
Леона Фокс, главная героиня шпионского романа «Луна превращается в кровь», сделала это своей теологической мантрой: вы знаете, что сатана присутствует, когда вы слышите призыв пролить невинную кровь.
Первородный грех или свобода сказать «нет» сатане?
С одной стороны, можно сказать, что игра в волейбол с обвинением относится к категории первородного греха. Мы, люди, просто не можем с этим поделать. Есть ли у нас свобода воли в этом вопросе? Якобы таким образом мы обречены грешить. Но я спрашиваю: как же применяется сатанинский детерминизм?
Даже если грех может быть универсальным в человеческом опыте, это не обязательно. Нет. Грех не обязателен. В глубине души наша человеческая природа - это то, чем Бог призывает нас стать в Иисусе Христе. Глубоко внутри, под потускневшим фасадом, мы являемся imago Dei. Вот теолог Нэнси Мерфи и математик Джордж Эллис.
«Мы отвергаем онтологию насилия, которая подразумевает, что эгоизм и насильственное принуждение лежат в основе человеческой природы. Вместо него мы развиваем теорию человеческой жизни как созданной для самопожертвования и ненасилия. Эта кенотическая этика - этика самоопустошения ради другого - в свою очередь объясняется и оправдывается коррелятивной теологией: кенотический образ жизни объективно является правильным для всего человечества, поскольку он отражает нравственный характер Бога» (Мерфи 1996, 17).
Иными словами, каждый из нас способен сказать «нет» сатане. Ну, "нет" - это отрицательный, конечно. Тем не менее, немного негатива вполне может стоить, если мы хотим обратиться к благодати, которая привлекает нас к Богу и к заботливому человеческому сообществу.
О, да, святой Августин и святой Фома Аквинский дали понять, что Бог дает первую благодать, которая дает нам возможность сказать «нет» всем искушениям. Но это не относится к делу. В чем дело: мы способны сказать «нет», когда слышим призыв сатаны пролить невинную кровь, в переносном или буквальном смысле.
Вывод
Для кодового замка, открывающего дверь к святой жизни, требуются указанные выше семь чисел, относящихся к Сатане и демонам. Если мы будем прощать, а не держать обиду, ни один уважающий себя демон не захочет нас посещать. Если мы снизим, если не устраним, тон обвинений друг друга, появится возможность для взаимоуважительного человеческого сообщества. Мы можем установить общие узы на любви, а не на козлах отпущения. Сатане это может не понравиться. Но Бог, конечно, будет.
Тед Питерс - лютеранский пастор и заслуженный профессор семинарии. Его однотомное систематическое богословие сейчас находится в 3rd издании «Бог-будущее мира» (Fortress 2015). Он предпринял тщательное исследование диалектики греха и благодати в двух работах: «Грех: радикальное зло в душе и обществе» (Eerdmans 1994) и «Грех смело!». (Крепость 2015). Следите за его предстоящим изданием «Голос публичного христианского богословия» (ATF 2022). См. его сайт: TedsTimelyTake.com.