Третья статья в серии статей о важном, часто неправильно понимаемом элементе нравственной жизни
Моральный теолог спросил семинаристов: «Это действительно довольно трудные вопросы - а кто скажет, что правильно, а что неправильно?» После неловкого молчания один семинарист ответил: «Я! Мой долг говорить, что правильно, а что неправильно. Я разумное существо, получатель благодати и наследник морального кодекса, который я поклялся передать. И когда-нибудь мне придется войти в исповедальню, за кафедру или в аудиторию, и я должен предложить душам, вверенным моей заботе, что-то большее, чем просто пожимание плечами. Так что давайте не будем так легко отказываться от познания моральной истины!»
Знать нравственную истину, а затем судить и действовать соответственно - это работа совести. В первых двух колонках этой серии (ЗДЕСЬ и ЗДЕСЬ) мы рассмотрели непонимание и злоупотребление совестью. В частности, мы рассмотрели, как современная культура считает, что апелляция к совести используется скорее как оправдание, чем как руководство. («Я могу делать все, что захочу, потому что совесть!») Другими словами, моя совесть гарантирует мою нравственность, и никто другой не может ничего сказать об этом.
Это неправильно. Да, у совести есть субъективное измерение (это моя совесть) и есть объективное измерение совести (моя совесть должна соответствовать универсальному моральному закону). Правильно воспитанная совесть легко подчиняется своим суждениям (и вытекающим из них действиям/бездействиям). моральным нормам, познаваемым разумом, а также тем, которые открыты Церкви.
Популярно (и правильно) говорить, что надо следовать совести. Менее известны (и, вероятно, гораздо менее популярны) истинные функции совести и объективные стандарты, на которые должна ориентироваться совесть, чтобы функционировать должным образом. Совесть - это внутренний проводник нравственного поведения. Это интеллектуальная способность выносить моральные суждения. Это процесс дедуктивного рассуждения, применение общих принципов к конкретным ситуациям. Это практический вывод, окончательное оценочное суждение о нравственном качестве поступка.
Естественный закон является внешним руководством к нравственному поведению. Это объяснение того, что должно быть добром или злом из-за того, кем мы являемся как люди, и кем является Бог как наша конечная цель и удовлетворение. Оно выражается в принципах, которые мы не можем отрицать (например, «Делай добро и избегай зла») или которых мы не можем не знать (например, «Убийство нехорошо»; «Заботься о своем потомстве»). Человеку не хватает нравственной зрелости, если он не знает этих истин или не желает признать, что он обязан этими истинами.
Наше нравственно значимое знание о Боге и человеке завершается откровением Христа Своей Церкви. Сюда входят Десять Заповедей, Заповеди Церкви и Грехи, которые вопиют к Небесам. Католическая совесть плохо сформирована, если не знать этих истин, и характер католика ущербен, если нет желания жить по этим истинам.
Давайте сделаем паузу для возражения: «Но Отец, если все это так очевидно, так черно-бело, почему в мире так много моральных разногласий?» Это хороший вопрос, но этого недостаточно. Да, мораль должна включать в себя «черное-белое» (т. е. какие-то действия всегда запрещены, какие-то всегда обязательны), иначе не было бы морали; а есть еще и законные моральные серости - те пункты, по которым могут не согласиться почтенные люди.
Например: 1) Делай добро и избегай зла; 2) Заботьтесь о своем потомстве; 3) Обеспечьте их образование - это нравственные истины, против которых невозможно разумно возразить. Они «черно-белые». Но вопрос «Как мы будем воспитывать наших детей в этом году?» - законно «серый» вопрос, по поводу которого уважаемые люди могут не согласиться - на этот вопрос нет универсального ответа. Одному из ваших детей лучше всего подойдет домашнее обучение, другому - классическая академия, третьему - местная приходская школа. Вы должны лучше знать свое положение и своих детей, и никто не может обвинить вас в ваших суждениях в этом случае, потому что вопрос законно серый, повод для честного морального разногласия. Если бы вы вообще не обеспечили образование своих детей, вы бы по праву были обвинены, потому что это «черно-белое» моральное дело, чего не могут не знать нравственно здоровые люди.
Далекая от того, чтобы быть универсальным оправданием всякого поведения, совесть является нашим нравственным компасом, который должен быть приведен в соответствие с универсальными нравственными истинами, подкреплен добродетельной любовью к Богу, себе и ближнему, просвещенным откровением и укрепленным благодатью. Совесть - наш постоянный спутник, ведущий нас то в Рай, то в Ад. Поэтому мы абсолютно обязаны следить за тем, чтобы наша совесть и совесть наших детей были правильно сформированы.
Когда я буду писать дальше, я продолжу наш разговор о совести. А пока давайте молиться друг о друге.