Наша вера должна вести нас к активности, поиску и стремлению к совершенству. Но к какому совершенству мы должны стремиться? Мы учимся этому, слушая и внимая учению Христа: «Итак, вера от слышанного, а слышанное от проповеди Христовой» (Рим. 10:17). И чему мы учимся у Криса? Что Бог есть любовь, и поэтому наше совершенство находится в любви и через любовь:
Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас, чтобы вам быть сынами ваших Отец небесный; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только своих братьев, что больше делаете, чем другие? Не то же ли делают и язычники? Итак, вы должны быть совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:43-48 RSV).
Мы должны быть совершенными, а быть совершенными значит любить. Мы должны любить всех, даже тех, кто желает нам и причиняет нам зло. С такой любовью мы будем стремиться к общему благу, благу, предназначенному для всех, а не только для наших близких друзей и соратников. Если будем любить всех, то будем надеяться на спасение всех, ибо кто пожелает погибели тому, кого мы любим? Точно так же, если мы любим всех, мы также должны желать удовлетворения земных потребностей каждого, делая все возможное, чтобы убедиться, что они удовлетворены. Таким образом, любовь не позволит нам отрезать нас от остального мира, ища нашего личного блага, нашего собственного духовного возвышения за счет других, как объяснял Юлиан Померий:
Ввиду сего надлежит задуматься, справедливо ли поступают те, которые, удаляясь от всех занятий и предавшись духовным исканиям, ничего не делают для человеческого общества и, предпочитая свои желания пользе всех, пренебрегают общее благо, выбирая желанную свободу. Ибо не желать помогать страждущим, когда можешь, желать наслаждаться тишиной и покоем, не заботясь об общем благе, - это, конечно, несправедливость. Те, которые уважают эту справедливость всей жизни для блага всех и, как бы рожденные для другого, охраняют и любят спасение друг друга. [1]
Стремление к совершенству требует, чтобы мы действовали в любви и через нее. Бог показывает нам, что это значит, через жизнь и учение Христа. Любовь идет к тем, кто в ней нуждается, и помогает им, вместо того, чтобы держаться от них подальше. Любовь не изоляционистская, она не самая тихая, она деятельная. Мы можем настолько увлечься наслаждением, которое получаем от нашего собственного духовного занятия, что стремимся удержать его и сохранить за счет других. Когда мы делаем это, когда мы изолируем себя от других, чтобы попытаться удержать ту духовную славу, которую мы испытали, мы обнаруживаем, что уходим от совершенства, которого, как ожидается, достигнем. Наша изоляция, наша попытка повернуться спиной к миру и его потребности, чтобы сосредоточиться на себе и собственном личном спокойствии, отвращают нас от любви. Даже если бы мы попытались осуществить такую изоляцию от мира не индивидуально, а как маленькое сообщество, пытаясь создать как бы новое, лучшее, даже совершенное сообщество, отдельное от остального мира, проблема, которая лежит за индивидуалистическим изоляционизмом остается и здесь. Сообщество отделяет себя от других и тем самым отвергает диктат любви.
Мы должны слушать Христа, внимать тому, что Он сказал нам: мы должны найти совершенство в любви, а это значит, что наши действия должны отражать эту любовь. Мы должны делать больше, чем просто говорить о совершенстве, мы должны делать больше, чем просто говорить и порицать наши грехи, мы должны действовать. Чем больше мы действуем из истинной любви, тем больше мы будем походить на Бога и тем больше будем приближаться к совершенству. Так мы докажем, что любим Бога, ибо как мы можем по-настоящему любить Бога, если не любим своего ближнего? Нам дана благодать от Бога, и через нее мы переживаем Божью любовь; чем больше мы принимаем это, чем больше мы принимаем любовь к себе, тем больше мы должны делиться тем, что у нас есть, с другими, особенно с теми, кто в этом нуждается:
Ибо в нем каждый должен быть так готов дать то, что он получил, чтобы казалось, что он получил это только для того, чтобы дать; чтобы в даянии проявлялось получение и любовь Божия в любви к ближнему; ибо тогда мы заявляем, что любим Его, если, как учит св. Иоанн в своем Послании, любим ближнего. «Если кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец». [2]
Если мы говорим, что любим Бога, если мы говорим, что любим своего ближнего, но наши действия указывают на обратное, мы показываем, что умеем говорить о совершенстве, но еще мало делаем для его реального достижения; это очень распространено, как указал авва Пимен:
Он также сказал: «Люди говорят о совершенстве, но мало что делают для этого». [3]
Это не значит, что говорить о совершенстве бесполезно. Те, кто говорят об этом, помогают тем, кто слушает, понять, что им следует делать. Чем больше мы говорим о любви и ее велениях, тем больше мы должны по-настоящему понимать, насколько мы далеки от совершенства, и, надеюсь, благодаря этому осознанию мы станем жаждать ее и начнем действовать так, как должны. В самом деле, когда мы действительно слушаем, мы должны прийти к пониманию того, что совершенство не достигается законничеством, попыткой следовать определенным правилам. Наша святость заключается в том, чтобы быть исполнителями слова, делателями любви. Любовь не господствует над другими, она не разделяет, а объединяет, а те, кто любит следовать и создавать бесконечное количество правил, склонны создавать разделение на основе таких правил:
Те, которые делают раскол из любви к правилу, претерпевают это дело: они не довольствуются тем, что сделали раскол, но хотят ввести какую-нибудь новизну в учение, чтобы через новизну отчищать вещи, связанные с церковь, они господствуют над теми, кого сбила с пути воображаемая истина.[4]
Если мы убеждаем людей, что наши правила, наши идеологии важнее любви, мы действительно уводим их от совершенства, и таким образом мы создаем трещины в нашем сообществе, трещины, которые, если оставить их гноиться и не исцелиться, в конечном итоге создать раскол в обществе (и официальной церкви). Вот как работает грех. Грех всегда является результатом нелюбви, способствующей разрушению и разделению из-за неуравновешенного вовлечения добра. Вот почему те, кто высмеивают милосердие, проистекающее из любви, хотя и делают это часто под маской справедливости, морали или этики, представляют собой только подобие добра, которое в конце концов недостаточно и никогда не принесет блага. которые следуют ему до совершенства. Только правильное представление абсолютного блага, блага, которое есть не что иное, как любовь, и поэтому должно быть познано и испытано любовью, способно преодолеть это разделение и объединить людей. О том, что любовь может привести к совершенству, которого хочет от нас Бог и которого мы должны желать для себя.
[1] Юлиан Помериус, Созерцательная жизнь. Транс. Мэри Жозефина Зульцер, доктор философии (Вестминстер, Мэриленд: Книжный магазин Ньюмана, 1947), 155-6.
[2] Джон Колет, «Небесная иерархия» в двух трактатах об иерархиях Дионисия. Транс. Джозеф Херст Луптон (Лондон: Chiswick Press, 1869), 51.
[3] Изречения отцов-пустынников. транс. Бенедикта Уорд (Каламазу, Мичиган: Цистерцианские публикации, 1984), 174 [Изречение Аввы Пимена 56]
[4] Ориген, Беседы о псалмах: Codex Monacensis Graecus 314. Trans. Джозеф В. Тригг (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 2020), 306 [Проповедь 2 на Псалом 77].