Ещё в 1980-х годах, когда «евангелисты» появлялись в новостях неподобающим образом, мой друг и коллега по колледжу Кальвина Рональд Уэллс объявил, что хотел бы уйти в отставку как «евангелист», но не знал, куда обратиться. отправить письмо.
В эти дни нет необходимости беспокоиться о письме; просто опубликуйте свое заявление об отставке онлайн. И кажется, что почти каждый день к этому хору присоединяются все новые и новые. С тех пор, как я начал эту статью, самым выдающимся из них был Питер Венер, который в «Нью-Йорк Таймс» заявляет: «Почему я больше не могу называть себя евангелическим республиканцем». Скотт Макнайт сформулировал здесь проблему лаконично: «Вопрос в политике; нынешняя болезненная реальность - это Трамп. Реальность такова, что 81% евангелистов проголосовали за Трампа. Слово «евангелический» теперь означает «избиратель Трампа». Слово «евангелический» испорчено».
И многие американские ученые-евангелисты беспокоятся, что порча выходит за рамки срока. Джей Грин, уходящий президент Конференции по вере и истории, резюмировал широко распространенные опасения, заявив: «Больше не так, чтобы евангелизм функционировал как выражение христианской веры, способное спонсировать либо серьезное интеллектуальное участие, либо подлинное культурное обновление.”[1]
Хотя такие реакции вполне понятны, я хотел бы предложить несколько мысленных экспериментов, которые могли бы помочь прояснить наше представление о «евангелизме» в целом, а затем о «евангелистах» и науке. Первое и самое основное: как бы выглядели эти вопросы, если бы вместо того, чтобы говорить о «евангелизме» как об одном, мы начали с осознания того, что это много разных вещей.
Я так же виновен, как и любой другой, за то, что иногда говорю о «евангелизме», как будто это одно и то же, даже указывая на его различия. А что, если начать с разнообразия?
На самом деле то, что мы называем «евангелизмом», состоит из огромного количества различных церквей и организаций со всего мира, которые в большинстве своем не связаны друг с другом, несмотря на то, что они имеют ряд основных общих черт (в частности, «библицизм», «конверсионизм», «круцицентризм» и «активизм» по определению Дэвида Беббингтона). И если мы начнем наше размышление о «евангелизме» с признания этого фундаментального разнообразия, это потребует второго мысленного эксперимента: что, если мы сначала подумаем о «евангелизме» в свете его многих мировых проявлений, а не через призму Америки?
Полезная привычка ума для ясного размышления о «евангелизме» как о совокупности разнообразных, но слабо связанных между собой явлений, состоит в том, чтобы думать о нем как об аналоге биологического рода. Род млекопитающих, например, включает большое разнообразие видов, обладающих некоторыми общими отличительными признаками, но мы не привыкли думать о них как об одном. Таким образом, мы сразу же признаем, что в большинстве случаев было бы ошибкой делать обобщения, исходя из характера домашних кошек, чтобы сказать, на что похожи жирафы. Таким образом, также должно быть легко увидеть, что было бы ошибкой приписывать характеристики белых баптистов, избирателей Трампа, пятидесятникам евангелия процветания в Кении или смешивать их с позицией Союза евангельских христиан в Оксфорде..
Так как же представление о евангелизме как аналоге рода может отразиться на вопросе о том, свидетельствует ли избрание Дональда Трампа о том, что весь проект так называемой «евангелической» христианской науки потерпел неудачу?
Согласно обычным текущим оценкам, у американского евангелизма огромные проблемы с разумом и телом. Какова бы ни была сила «евангелической» учености, слушает лишь крошечная часть тела. Похоже, что, как выразился Раулли Донахью две недели назад, у ученых-евангелистов огромная проблема с распространением. Но если мы подумаем о «евангелизме» как о роде, включающем множество видов с различным темпераментом, то мы сможем признать, что «евангельская» наука может процветать с положительным эффектом в некоторых «евангельских» сообществах, даже если у нее мало шансов затронуть многие другие. сообщества, которые должны быть классифицированы как «евангелические».
В этом отношении мы должны сначала напомнить себе и другим, что присвоение термина «евангельский» только белым американцам, как это обычно делают социологи, эквивалентно ошибке, которую мы совершили бы, если бы мы присвоили термин « млекопитающее» только для размещения кошек. «Евангелистами» для социологов становится в основном старая белая этнорелигиозная политическая категория людей, которые долгое время были вынуждены голосовать в подавляющем большинстве за республиканцев.
Итак, если вместо того, чтобы поверить в это заблуждение, мы признаем и отвергаем его, тогда гораздо легче увидеть, что «евангелическая наука» может процветать среди некоторых видов рода «евангелистов», но практически неизвестен среди других видов. Так было всегда. Не новость, что большинство видов американских «евангелистов» были сформированы популистскими тенденциями и были в значительной степени антиинтеллектуальными и восприимчивыми к псевдоинтеллектуальным теориям. Или мы когда-либо представляли себе, что более чем горстка прихожан, наводнивших десятки огромных евангельских мегацерквей по всей стране, слышали о трудах Марка Нолла или Джеймса К. А. Смита? Это вряд ли изменится.
Итак, в 2017 году у нас есть столько же оснований, как и в 2015 году, признать, что «евангельская» наука процветает среди некоторых видов «евангельских» церквей и их школ и иногда оказывает важное разрыхляющее влияние. Достаточно лишь поговорить с несколькими вернувшимися выпускниками из более чем ста членов Совета христианских колледжей и университетов, чтобы убедиться в постоянном положительном влиянии вдумчивых христианских взглядов на формирование прихожан и лидеров церкви на протяжении многих лет.
И вот уже целое поколение талантливых молодых «евангелистов» толпятся в аспирантуре, так что недостатка в стипендиях звездного качества нет. Точно так же и «евангелические» семинарии, такие как Гордон-Конвелл, Тринити, Фуллер, Реформатор и многие другие, обладают действительно впечатляющими способностями и посылают многих вдумчивых пасторов. И довольно много «евангелических» церквей, которые не являются антиинтеллектуальными, особенно среди реформатов, процветают.
В некоторых таких церквях есть впечатляющие мультикультурные городские служения, которые вряд ли соответствуют стереотипу «белых евангелистов». Многие виды американских «евангелических» семинарий сегодня являются центрами международного разнообразия. Многие евангельские благотворительные организации в Америке и во всем мире были основаны и поддерживаются выпускниками таких школ и частично отражают учения о том, что христианам необходимо свидетельствовать о Евангелии способами, выходящим за рамки местных интересов и предрассудков. Все виды других американских евангелических организаций имеют значительные связи за границей, и некоторые из них способствуют научному обмену, как, например, когда христианские колледжи в Африке взаимодействуют со своими американскими коллегами. Или можно найти впечатляющее количество китайских и корейских христиан, знакомых с американской христианской наукой.
Возможно, в настоящее время американским христианам, не поддерживающим Трампа, включая большинство христианских ученых, будет благоразумно дистанцироваться от любой публичной идентификации себя как «евангелистов». Этот термин никогда не был так широко использован в качестве основного самоидентификации. Тем не менее, этот термин все еще может быть полезен для внутреннего использования, например, в «Евангелическом богословском обществе» или для американцев, которые связаны со своими британскими «евангельскими» коллегами или связаны с теми, кто участвует в Лозаннских конференциях по всемирной евангелизации.
Конечно, слово «евангелический» по-прежнему полезно исторически, чтобы помочь описать огромный набор исторических явлений и тот замечательный факт, что они могут быть настолько разнообразными, но иметь некоторые общие черты. По крайней мере, можно с уверенностью предсказать, что даже спустя долгое время после ухода Трампа, если человечество выживет, многие разновидности тех, кого сейчас называют «евангельскими» христианами, будут процветать. И некоторые из них будут процветать еще больше - особенно я надеюсь, что их будут держать ближе к мейнстримам христианского наследия и всему, что подразумевается на практике, - если верующие ученые среди них не упадут духом..
[1] Джей Грин, «Где Конференция по вере и истории? Политика евангелической идентичности и духовное видение истории», Fides et Historia 49 (зима/весна 2017 г.): 1-10 (цитата 10).