Вашингтон, округ Колумбия, 2 ноября 2017 г. / 15:03 (CNA/EWTN News). - Смерть. Эта тема считается грустной, болезненной и пугающей, о чем люди предпочли бы не думать и уж точно не обсуждать.
Тем не менее, для католиков смерть является неотъемлемой частью веры.
«Для тех, кто умирает в благодати Христовой, это есть участие в смерти Господа, чтобы и они могли разделить Его Воскресение», - говорится в Катехизисе Католической Церкви.
Совершение таинств прислушивается к роду смерти: смерти для себя, смерти как следствию греха, воспоминанию о смерти Христа и вхождению в жизнь вечную.
Как сказал священник ХХ века о. Анри Нувен заметил: «Смерть - это самое распространенное человеческое событие, то, что мы все должны сделать».
Вопрос, который он задает, звучит так: «Хорошо ли мы делаем это?»
Достижения в области медицины и технологий резко увеличили продолжительность жизни в прошлом веке. В 1915 году большинство людей не ожидали, что доживут до 55 лет. Ожидается, что ребенку, родившемуся в США в 2017 году, исполнится 85 лет.
В результате смерть стала чем-то далеким и даже чуждым, утверждает Джули Мастерс, профессор и заведующая кафедрой геронтологии в Университете Небраски, Омаха.
«Нас убаюкивает мысль, что смерть не бьет нас очень часто, потому что она ждет, пока люди не станут очень старыми», - сказала она CNA. «Мы знаем, что молодые люди умирают, люди среднего возраста умирают, но в этой стране большинство умирающих будут пожилыми людьми».
У среднего американца в 21 веке просто нет опыта смерти, который был у предыдущих поколений, сказала она. И это отсутствие опыта может привести к страху и склонности игнорировать неудобную неизвестность будущего.
«Итак, мы отложим это до тех пор, пока нам не придется об этом говорить, а когда мы говорим об этом, то попадаем в затруднительное положение, потому что мы не уверены, чего хотят люди», - сказал Мастерс.
Скрытие от смерти может иметь и другие последствия. Культурное беспокойство и неопытность в отношении смерти могут повлиять на то, как мы относимся к близким, когда они умирают.
«Если нам некомфортно от смерти, если кто-то умирает, мы можем не захотеть навестить их, потому что не знаем, что сказать, когда на самом деле нам не нужно ничего говорить», Мастера сказал. «Мы можем быть менее доступны, чтобы утешить их».
Избежание смерти может также повлиять на уязвимых членов общества, которые не умирают активно, предупреждает Мастерс.
«Наша неловкость в связи со смертью может быть симптомом нашего желания контролировать умирание и смерть», - сказала она. Когда этот контроль или страх стать «бременем» уступают место разговорам о самоубийстве с помощью врача, продолжила она, «мы смотрим на самых уязвимых и говорим: «Действительно ли они достойны жизни, подумайте обо всех ресурсах, которые они имеют». брать?'”
«С каждым шагом на этом склоне становится все легче избавиться от людей, которые больше не представляют ценности или уязвимы. Но разве мы не учимся у уязвимых?» - спросила она. «Они учат сильных тому, что является самым ценным в жизни».
Но Мастерс также видит желание перейти к более широкому обсуждению того, как хорошо умереть. Она указала на распространение кафе смерти и других дискуссионных групп с гидом, которые поощряют разговоры о смерти, умирании и подготовке к концу жизни.
Церкви могут предложить подобные виды программ, предположила она: «Люди хотят говорить об этом, им просто нужно место для этого».
Хотя человек может планировать свою смерть, в конечном итоге обстоятельства его ухода будут вне его контроля. Однако каждый может стремиться к «хорошей» или «счастливой» смерти, сказал о. Майкл Витчак, адъюнкт-профессор литургических исследований в Католическом университете Америки.
Он сказал CNA, что основными качествами счастливой смерти являются состояние благодати и хорошие отношения с Богом.
Идея счастливой смерти, или, по крайней мере, стремление к ней, получила широкое распространение в Ars Moriendi - сборнике католических произведений 15-го века, излагающих «Искусство умирания», - отметил он.
В текстах подробно рассказывается об искушениях, таких как отчаяние, с которыми сталкиваются умирающие, вопросы, которые нужно задать умирающим, советы семьям и друзьям, как подражать жизни Христа и молитвы у постели больного.
Ресурсы, подобные этим, из веков Церкви, которая имела более повседневный опыт смерти, о. Витчак, может быть хорошим ресурсом для того, чтобы начать жить «намеренно» и больше думать о смерти и о том, как хорошо умереть.
Мастера согласились с тем, что преднамеренность является ключом к изменению культурного мышления в отношении смерти и умирания.
«Что, если бы люди встречали смерть с такой же радостью, с какой они встречают рождение нового ребенка?» - спросила она.
Это подходящий аналог, утверждает она. Оба процесса - рождение и смерть - являются определяющими маркерами человеческой жизни, и естественные процессы, которые переживут все живущие. Оба процесса также открывают двери для аналогичного набора неизвестных: что будет дальше? Как это будет потом? Как мы справимся?
Она добавила, что современная тенденция относиться к смерти с подозрением и трепетом - или вообще игнорировать ее - кое-что отражает культуру.
«Если мы так боимся смерти и смерти, я должен задаться вопросом, боимся ли мы также жизни и жизни».
Обсуждение смерти - это первый шаг в практической подготовке к ней.
Без планирования, по словам Мастерс, близкие могут не знать предпочтений человека в отношении лечения, финансов или подготовки к похоронам, что иногда может привести к резким разногласиям между друзьями и семьей. «Когда нам становится комфортно говорить о смерти, - отметила она, - мы можем сообщить людям, каковы наши желания, так что, надеюсь, наши желания исполняются».
Тщательное планирование включает в себя разработку предварительных указаний и выдачу доверенности, которая может принимать медицинские решения от имени человека, если он не может этого сделать.
Также важно знать о различных вариантах ухода в зависимости от географического положения человека. К ним относится паллиативная помощь, направленная на улучшение качества и продолжительности жизни при одновременном снижении потребности в дополнительных посещениях больницы. Паллиативная помощь не ограничивается только ситуациями в конце жизни, паллиативная помощь доступна для ряда хронических заболеваний и направлена на облегчение боли, а не на лечение основного заболевания.
Уход в хосписе также является вариантом, когда приближается конец жизни. На этом этапе цель состоит не в том, чтобы продлить жизнь, а в том, чтобы подготовиться к смерти, пытаясь облегчить боль и предложить утешение, а также помогая умственно, эмоционально и духовно подготовиться к смерти.
Планирование похорон и составление завещания также являются важными этапами в процессе подготовки. По словам Мастерс, даже для молодых или тех, у кого нет материальных благ, планирование смерти может быть полезным для скорбящих друзей и членов семьи. Она объяснила, что идея создания «этического завещания» - это еврейская традиция, согласно которой человек пишет письмо или духовную автобиографию, оставляя ценности и мораль, которые он считал важными в своей жизни, чтобы передать их следующему поколению.
Практика, набирающая популярность, доступна любому «объяснить словами то, что придает их жизни смысл», и может иметь особое значение для тех, кто «чувствует, потому что у них не так много богатства или большого имущества, что им нечего оставить своей семье.”
Мастерс указала на свою ученицу, которая написала этическое завещание незадолго до смерти в колледже, и на пример ее собственных бабушек и дедушек, прививающих чтение Розария, как людей, которые оставили некоторые из своих самых значимых подарков своим любимым те.
“Это свидетельство того, во что верил этот человек. Какой это дар!”
Пол Малли, президент некоммерческой организации «Старение с достоинством», подчеркнул, что планирование более конкретных деталей ухода за умирающими может помочь уважать достоинство человека во время болезни или на смертном одре.
«Те, кто находится в конце жизни, независимо от того, страдают ли они серьезным заболеванием или инвалидностью, как правило, ставят под сомнение свое достоинство», - сказал он CNA.
Больные и умирающие часто изолированы, получая помощь от медицинских работников, пояснил он. И хотя предварительное планирование ухода часто фокусируется на решениях, касающихся зондов для кормления, вентиляторов и других вариантов лечения, это обсуждение «ничего не говорит вашей семье о том, что значит для вас достойный уход.”
«Важно не просто говорить об уходе с точки зрения медицинских вопросов», - подчеркнул Малли. «Это небольшая часть дня - остаток дня проходит у постели больного».
Старение с достоинством способствует планированию актов утешения, духовных проблем и семейных отношений, чтобы сделать время, связанное со смертью, более легким и достойным для всех участников.
«Эти вопросы никогда не обсуждались, когда речь шла об уходе в конце жизни или планировании расширенного ухода». Он уточнил, что среди некоторых просьб, которые делают участники, есть небольшие акты утешения, такие как прохладная ткань на лбу, фотографии близких в больничной палате, любимые одеяла на кровати или просьбы о том, чтобы их навестили конкретные члены семьи или друзья.
Планирование внедрения того, что Малли называет «утерянным искусством заботы», было важно для его собственной семьи, когда умерла его бабушка. «Одной из самых важных вещей для нее было то, что она всегда хотела, чтобы ее ноги высовывались из-под одеяла, потому что ей было жарко», - вспоминал он.
Хотя медсестры и лица, обеспечивающие уход, часто укутывали ее ноги, пытаясь согреть ее, ее семья смогла потом расправить ее ноги, чтобы она могла чувствовать себя комфортно.
“Это может звучать очень тривиально, очень мелко, но для нее, для моей бабушки, лежащей в этой постели, где она не могла встать и не могла дотянуться до своего одеяла, то, что ее ноги торчали из-под одеяла, было, вероятно, самым важным для нее в течение всего дня», - сказал Мэлли.
Для католиков духовная подготовка к смерти всегда должна включать таинства, о. - сказал Витчак.
Таинство Примирения, важное для всех верующих на протяжении всей их жизни, является особенно важным духовным лекарством для тех, кто приближается к смерти.
Дополнительно, Елеомазание больных следует искать тем, кто начал подвергаться опасности смерти из-за болезни или старости, и его можно повторить, если больной выздоровеет и снова станет тяжелобольным, или если их состояние становится более тяжелым.
«Церковь хочет, чтобы люди совершали таинство так часто, как им нужно», - о. - сказал Витчак.
Евхаристия также может быть принята в конце жизни как «viaticum», что означает «с тобой в пути».
«Это принятие Господа, Который будет с тобой на пути на ту сторону», - сказал о. Томас Петри, ОП, вице-президент и академический декан Папского факультета Непорочного зачатия Доминиканского дома исследований.
Он добавил, что Евхаристия может быть принята как viaticum более одного раза, если человек выздоровеет, а также может быть дана, даже если кто-то уже получил Евхаристию ранее в течение дня.
Молитва, принятие таинств и поиски прощения у Бога и друг у друга могут отметить смерть как время мира, о. - сказал Петри. Смерть также может быть временем неожиданности, поскольку она «либо усиливает то, как человек прожил свою жизнь, либо вызывает полную противоположность», когда некоторые люди претерпевают глубокое обращение или удивительное ожесточение сердца в свои последние дни.
«Многое из этого действительно происходит по воле Божьей», - размышлял он, добавляя, что мы все должны молиться о благодати святой смерти.
Умереть счастливой смертью - это не только благословение для умирающего, но и подарок для других, о. Петри сказал, отметив, что семья и друзья могут стать ближе друг к другу и к Богу в результате святой смерти.
Мастерс согласился, добавив, что «умирающие могут служить примером или образцом для подражания», обучая других тому, как умирать без страха.
В конечном счете, о. Витчак сказал, что христиане «делают» смерть по-другому, потому что христиане по-другому «делают» жизнь.
«Я думаю, как человеческие существа, смерть - это тема, которой мы боимся, и нам говорят не думать о ней, и христианская традиция продолжает пытаться представить ее людям не для того, чтобы напугать людей, а скорее чтобы напомнить людям об их конечной судьбе», - сказал он.
«Это не просто, и это то, чему люди в конечном итоге должны научиться сами, но это важная задача жизни. Я думаю, Церковь пытается помочь людям прожить свою жизнь в полной мере и даже прожить свою смерть как вход в жизнь, обещанную нам Иисусом Христом».
Взгляд на смерть и уязвимость, которая ее окружает, может быть жизненно важным способом встречи со смертью и преодоления страха перед ней, сказал он.
Мастера согласились, отметив, что те, кто столкнулся со смертью или глубоким страданием, часто «смотрят на жизнь по-другому».
“Они понимают, что это так мимолетно. Но поскольку они знают, как близка смерть, они по-другому смотрят на жизнь».
Для многих людей этот другой подход к жизни включает в себя повышенное внимание к семье, друзьям и служению, сказала она. «Вот как вас помнят в конце дня: что вы сделали для других людей?»
Начать даже с самых элементарных разговоров о смерти, добавила она, может быть полезно для тех, кто хочет противостоять смерти.
«Когда вы осознаете, что скоро умрете, вы сможете начать жить своей жизнью».