Я честно не мог решить, что написать на сегодня. Должен ли я заняться статьей Кевина ДеЯнга «Желающий Бог» или Элом Молером, заявляющим, что «пастор» в «Баптистской вере и Послании 2000» исключает женщин из пастырских ролей (не только старшим/ведущим пастором), или основываться на экстраординарной проповеди Дайаны Батлер Басс, подчеркивающей еще больше экстраординарное исследование Элизабет (Либби) Шрадер? Вместо того, чтобы сделать выбор, я решил обо всем написать в новой серии «Смерть патриархату! Как средневековое христианство может помочь евангельским женщинам». В этой серии будут продолжены темы из книги «Становление библейской женственности», освещены мои собственные исследования в области средневековых проповедей (включая некоторые из моих опубликованных статей и будущая книга в мягкой обложке моей первой книги «Пасторская забота о женщинах в позднесредневековой Англии»). вкус к тому, что должно прийти в моих следующих двух книгах. Сегодня, в первой части (на основе лекций, которые я читал в прошлом году в Нотр-Даме и Джорджтаунском колледже), я приглашаю вас в путешествие по своим недавним воспоминаниям о комплементарной теологии, которая сводит к минимуму женское лицо Бога. Как всегда, я покажу вам исторические свидетельства, и вы сами решите, насколько они важны. Я в долгу перед Кевином ДеЯнгом за то, что он вдохновил меня на название этой новой серии.
Это был 2017 год, когда я впервые увидел Мадонну в Святилище в Музее Клюни - средневековом монастырском особняке в Париже, перепрофилированном в современный музей. Я была в комнате с гобеленами единорога со своей дочерью, когда услышала зов мужа. Я нашел его стоящим перед витриной. "Вы видели это?" - спросил он меня, указывая на фигуру женщины, заключенную в стекло и расколотую посередине. Золотые одежды струились с ее тела. В одной руке она держала яблоко; другой рукой она обнимала младенца Христа. Она была Марией, Матерью Божией, и во чреве Ее, явленном для всеобщего обозрения, покоилось Божество: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой. Стоит ли удивляться, что этот образ поразил современный баптистский взгляд моего мужа? Каждый аспект изображения был знаком: Дева Мария, символ яблока, контрастирующий с Младенцем Христом, Троица на троне. Но вместе взятые, действительно, вместе взятые внутри тела Марии, делали их менее знакомыми. Это определенно придало идее «Богородицы» более основательный смысл.
Я знал, что такое Храмовая Мадонна. Они стали популярными в тринадцатом веке и, по словам Элины Герцман, оставались популярными на протяжении всего позднего средневековья, распространяясь в монастырях и соборах. Но это изображение в музее Клюни было первым, что я действительно увидел.
Я могла видеть отражение моего мужа в стекле, почти сливаясь с моим, когда мы стояли рядом, загипнотизированные изображением. Момент был прерван слишком рано, когда наши дети нашли нас, но я помню мысль, которая пришла мне в голову, когда моя дочь утащила меня прочь (она была поражена украшенными драгоценностями реликвариями). Видите ли, недавно я написал доклад для конференции, в котором использовал замечание 2012 года, сделанное Джоном Пайпером. Он выступал на пасторской конференции в Миннеаполисе; и его слова были почти так же поразительны, как Мадонна из святилища, но по совсем другим причинам. Я обсуждал его слова раньше в этом блоге, но они просто говорят. Послушайте, что сказала Пайпер:
«Бог повсеместно открывал Себя в Библии как царь, а не царица, отец, а не мать. Второе лицо Троицы раскрывается как вечный Сын, а не дочь; Отец и Сын создают мужчину и женщину по Своему образу и дают им имя мужчина, имя мужского пола. Бог назначает всех священников в Ветхом Завете мужчинами; Сын Божий пришел в мир, чтобы стать человеком; Он избрал 12 человек Своими апостолами; апостолы назначили блюстителями Церкви мужчин; а когда дело доходило до брака, учили, что муж должен быть главой. Итак, из всего этого я делаю вывод, что Бог придал христианству мужественность. И, будучи Богом, Богом любви, Он сделал это для нашего максимального процветания, как мужского, так и женского пола».
«Бог придал христианству мужественность». Как иронично прозвучали для меня эти слова, когда я подумал о средневековой святыне Мадонне - женщине, чье тело буквально родило спасение.
Тем не менее, для тысяч и тысяч христиан-евангелистов, которые каждый день стекаются на веб-сайт Джона Пайпера, которые некритически слушают учения таких (в основном белых) мужчин, как он, средневековые корни нашей веры, особенно их акцент на женская сторона христианства давно забыта
Мадонны-храмы очень ярко представляют женское лицо Бога. Мало того, что Бог пришел через тело женщины, но Бог также идентифицирует себя как женщина-мать. Женские образы связаны не только с Марией, матерью Иисуса. Женские образы - это также то, как библейский текст идентифицирует Бога. Знаете ли вы, что в Исаии 42:14 Бог идентифицируется как роженица? «Долго я молчал, я молчал и сдерживал себя. А теперь, как роженица, я кричу, задыхаюсь и задыхаюсь». Знаете ли вы, что в Исаии 66:12-13 Бог идентифицируется как мать, утешающая своих детей? «Ибо так говорит Господь: Я пролью к нему (Иерусалиму) мир, как реку, и богатство народов, как разлившийся поток; тебя будут кормить, носить на руках и качать на коленях; Как мать утешает своего ребенка, так и Я утешу тебя».
Действительно, однажды увидев женские образы в Ветхом Завете, вы уже не сможете их развидеть. От Осии 11, где Бог описывается как любящий Израиль, как сын, поднимающий маленького ребенка Израиля и кормящий его телом матери (Осия 11:3-4), до Второзакония, где Бог описывается как дающий рождение израильскому народу, к Псалму 130:2, где Бог так ясно представлен как мать нашей душе: «Но Я успокоил и успокоил душу мою, как отнятое от груди дитя с матерью; моя душа подобна отнятому от груди ребенку, который со мной».
Женские образы Бога также не заканчиваются в Ветхом Завете. Студентка бакалавриата Эбби Долан (из Христианского университета Оклахомы) написала в статье, которую она опубликовала в Priscilla Papers в 2018 году, что даже такие распространенные фразы, как «рожденный от Бога» (1 Иоанна 4:7) или образ Бога, кормящего нас, новорожденные младенцы (1 Петра 2:2-3) вызывают материнские образы. Не говоря уже о том, что все мы знаем, что Иисус идентифицирует себя как мать в Евангелии от Матфея 21:37: «Иерусалим, Иерусалим, ты, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к тебе! птенцы под крыльями».
Библейские тексты ясны. Бог чаще упоминается в Библии как Отец, но это не умаляет значимости ссылок на Бога как на Мать.
Конечно, мы знаем, что эти образы Бога-матери, а также Бога-отца символичны. Мы не можем точно описать Бога на нашем человеческом языке, потому что Бог не человек - мы созданы по образу Бога, а не наоборот. Мне нравится, как Эбби Долан, еще будучи студенткой бакалавриата, осознала, что то, как мы ссылаемся на Бога, не меняет Бога; это только меняет то, как мы воспринимаем Бога.
Разве не поразительно, что тот же самый средневековый мир, в котором была создана святыня Мадонна, также спокойно говорил о Боге как о Матери? Разве не поразительно, что современные евангелисты, преуменьшающие значение того, что Бог избрал женщину для рождения спасения, также преуменьшают значение материнских образов, используемых для Бога? Вместо этого они удваивают отцовские образы, потому что это подкрепляет их притязания на мужскую власть.
Теперь, признаюсь, меня часто удивляет степень евангельской амнезии по поводу библейского изображения Бога как матери. Только в ноябре прошлого года, как многие из вас, возможно, помнят, мне очень лично стало ясно, насколько евангелисты забыли женское лицо Бога. Для тех из вас, кто пропустил это, вот что произошло: Совет библейской мужественности и женственности нацелился на меня вместе с Кристин Кобес Дю Мез в своем ноябрьском информационном бюллетене. Послушайте кое-что из того, что они написали: «На карту поставлено не только то, как мы устраиваем наши дома и церкви в соответствии с Божьим откровением. На карту поставлено не что иное, как само откровение Бога… Мало того, что образ Бога подвергается нападкам из-за попыток стереть Божий замысел в взаимодополняемости мужчин и женщин в гендерно-нейтральных местоимениях и небинарных идентичностях. пытается переписать самооткровение Бога, больше не поклоняясь ему в соответствии с тем, как он открыл себя миру через свое слово».
Что это значит?
Это означает, что CBMW расстроен тем, что люди не называют Бога человеком. С их точки зрения, обращение к Богу как к «матери» и/или использование местоимений женского рода для Бога нарушает «самооткровение» Бога. Они утверждают, что растущее утешение христиан в том, что они воспринимают Бога как мать, является доказательством того, что их «работа далека от завершения».
Для очень многих евангельских христиан, представленных CBMW, единственный ортодоксальный язык для обозначения Бога - мужской. Но это не так.
Я довел эту мысль до конца в книге «Становление библейской женственности», подчеркнув, что средневековые христиане не игнорировали женское лицо Бога (стр. 52-53). Они обратили внимание на библейские тексты, в которых не только Павел упоминается как мать, но и Бог как мать. Как я напоминал во второй главе, «средневековый историк Кэролайн Уокер Байнум была настолько поражена частотностью материнских образов, используемых священнослужителями-мужчинами, такими как Бернар Клервоский, в двенадцатом веке, что написала свое новаторское исследование «Иисус как Мать: исследования духовности». Высокого Средневековья». Но называть Бога матерью было не просто причудой двенадцатого века. Три столетия спустя средневековая традиция Бога как матери все еще была очевидна. Просто послушайте слова Юлианы Норвичской, набожной позднесредневековой английской ведущей и бенедиктинской монахини, посвятившей свою жизнь молитве и благочестию. Вот что она написала: «Насколько Бог наш Отец, настолько Бог и мать наша. Наш Отец хочет, наша мать делает, наш добрый Господь Дух Святой подтверждает. И потому наша часть - любить Бога нашего, в Котором мы существуем, благоговейно благодарить и восхвалять Его за наше творение, крепко молиться матери нашей о милости и сострадании, а Господу нашему Святому Духу о помощи и благодати».
Тот факт, что евангелисты забыли как библейскую, так и историческую традицию обращения к Богу как к матери, не означает, что ее нет. Это просто означает, что мы научились игнорировать это.
Тем не менее, на протяжении более 1000 лет христианской истории Бог как Мать не пугал нас
Все, давайте просто подумаем о последствиях этого. Я баптист. Моя жизнь была свидетелем консервативного возрождения, а также вписания гендерной иерархии в саму ткань баптистской идентичности (кульминацией которой стала «Баптистская вера и послание» 2000 года). Если бы баптисты не забыли библейские описания Бога как Матери, если бы мы не перепутали сущность Бога с символическими описаниями Бога как Отца, наше понимание женщин было бы другим? Поддались бы мы утверждению Джона Пайпера о том, что христианство имеет мужской характер? Можем ли мы с такой же вероятностью согласиться с Элом Молером в том, что Бог уполномочил только мужчин быть пасторами, чтобы учить, проповедовать и руководить церковью?
Я историк, а значит, лучше говорю о том, что произошло, а не о том, что могло произойти. Однако я не могу не думать о том, что забывание женского лица Бога помогло нам забыть и другие вещи, такие как важная роль, которую женщины играли в служении Иисуса и ранней церкви.
Оставайтесь с нами в следующий раз, когда мы поговорим об Элизабет Шредер и вере средневековой Марии Магдалины.