Выступление Павла доказывает, с христианской точки зрения, другим христианам, что они, как христиане, в настоящее время «знают только отчасти», «пророчество [о Христе] отчасти», и описывает христианскую общину как «детей», которые детские рассуждения и речи… хотя он утверждает, что Христос может ясно видеть нас, он утверждает, что христиане должны ждать дня в будущем, когда они смогут разделить такую же божественную ясность.
ПОЛ КАК ФИЛОСОФ
Поля уважают за многие вещи, но, возможно, меньше всего за его философские вклады. Хотя известно, что «апостол язычников» использовал философские идеи, цитаты и язык в своей миссионерской деятельности в середине первого века, меньше чернил было потрачено на изучение собственных нюансов взглядов апостола на философию, в окружении которой он рос и которую оспаривал. в его родном еврейском контексте. Я хочу обратить внимание на четыре текста специально для того, чтобы проиллюстрировать, как выглядела индивидуальная философия Павла.
В первом тексте говорится, что Павел огорчился, увидев такое количество идолов в Афинах, и поэтому начал говорить всем, кто хотел услышать его, о воскресении Христа.
Некоторые философы-эпикурейцы и стоики приводят его в Ареопаг, где он произносит речь, в которой восхваляет афинян за их религиозность (Деяния 17:22) и в В частности, цитирует один из жертвенников, на котором есть надпись «неведомому Богу», который, по словам Павла, находится там, чтобы объявить, что это Яхве (23–24). Один из самых интересных аргументов (26-31), который он приводит, это его заявление о том, что:
От одного предка он произвел все народы, населяющие всю землю, и определил времена их существования и границы мест, где они будут жить, чтобы они искали Бога и, может быть, нащупывали его и найди его – хотя он и недалеко от каждого из нас. Ибо «в Нем мы живем и движемся и существуем»; как и некоторые из ваших собственных поэтов сказали: «Ибо и мы Его семя»… Хотя Бог и оставил времена человеческого невежества, теперь Он повелевает людям повсюду покаяться…
Аргумент Павла опирается на Второзаконие 32:8, в котором говорится, что Бог распределил народы по числу «богов» (в переводе Септуагинты это изменено на «ангелов», а Масоретские позже изменили его на «сыновья Израиля»).¹
Первоначальный вклад Павла заключается в его утверждении, что Бог предназначил религиозное и культурное разнообразие (вероятно, намекая на Вавилонскую башню) и что Бог намеренно скрыл себя, чтобы все люди «искали Бога и, возможно, нащупывали его». во мраке невежества. Другими словами, вместо того, чтобы осуждать их за идолопоклонство, он практикует апологетику от их имени
Павел записан ранее в Деяниях 14:16-17 за то, что он углубил эту точку зрения, утверждая, что: «В прошлых поколениях он позволял всем народам идти своими путями; но Он не оставил Себя без свидетеля, делая добро, давая вам дожди с неба и плодородные времена, и насыщая вас пищей и сердца ваши радостью.”
Павел предлагает нечто вроде естественного богословия, чтобы объяснить не то, почему афиняне уже должны были знать Бога, а то, почему они должны признать Его сейчас, в событии воскресения Христа. Он строит на тот же самый аргумент позже в Римлянам 1. Главный аргумент состоит в том, что теперь, когда царствование Христа началось, невежество не может продолжаться.
ПАВЕЛ КАК… СОКРАТ?
Призыв к Аэропагу и заявления некоторых тамошних, что Павел учил «иноземным богам», напоминают суд над знаменитым афинским философом Сократом за сотни лет до этого, который был приговорен к смерти почти за то же самое утверждение.. Лука, по-видимому, очень искусно представляет Павла как своего рода второго Сократа, пробуждая умы местных афинян, задействуя их мыслительные способности.
Однако верно и обратное. Павел не был, как некоторые могут подумать, человеком, который был уверен, что его понимание намного превосходит понимание окружающих. Лучше всего это иллюстрируется его рассуждениями о любви в 1 Коринфянам 13, где он предостерегает, что:
… что касается пророчеств, то им придет конец; языки умолкнут; что же касается знания, то оно придет к концу. Ибо мы знаем только отчасти и пророчествуем только отчасти; но когда придет полное, частичное прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; когда я стал взрослым, я положил конец детским привычкам. Пока мы видим в зеркале, смутно, но тогда мы увидим лицом к лицу. Теперь я знаю только отчасти; тогда я буду знать полностью, как я был полностью известен.
Выступление Павла доказывает, с христианской точки зрения, другим христианам, что они, как христиане, в настоящее время «знают только отчасти», «пророчество [о Христе] отчасти», и описывает христианскую общину как «детей», которые детские рассуждения и речи
Такой смиренный, но уравновешенный (и уверенный) подход к своей вере, возможно, нужен сейчас больше, чем когда-либо, в нашем плюралистическом и постмодернистском мире
¹ Второзаконие 32:8: «Когда Всевышний разделял народы, когда Он разделял человечество, Он установил пределы народов по числу богов; доля Господа была Его народом, Иаков уделом Его».
² Хотя это слово часто переводится как «испытывать все», оно не передает предполагаемого значения греческого языка. Чтобы проверить вещи, в которых вы уже уверены, вы должны подвергнуть сомнению свою прежнюю веру в их надежность. Кроме того, чтобы подвергнуть сомнению то, в чем вы уверены, это означает, что вы должны временно (хотя бы просто для проверки) усомниться в его надежности. Совет Павла в 1 Фес. 5:21, таким образом, очень глубоко.
Мэттью Дж. Корпман - служитель-стажер, писатель для молодых взрослых и опубликованный исследователь в области библейских исследований и истории церкви. Окончив H. M. S. Позже в этом году он получит четыре степени в таких областях, как религиоведение, философия и археология, прежде чем продолжить обучение в Йельской школе богословия. Он является активным членом церкви адвентистов седьмого дня, чьи исследовательские интересы включают все, от апокрифов до апокалипсиса.