Если вы читали предыдущий фрагмент, ваша реакция, вероятно, была похожа на реакцию аудитории Пола: «Что тогда? будем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью?» (Римлянам 6:15). Павел ответил: «Не дай Бог!» Другими словами, конечно, нет! Но предпосылка их вопроса может быть важнее ответа; это говорит нам, что Павел учил, что однажды оправданные, мы больше не под законом, но теперь под благодатью. Что именно это означает?
В Священных Писаниях достаточно неясностей, о которых люди спорят на протяжении тысячелетий, спасены ли мы делами или верой. Следующие выводы помогли мне решить этот вопрос.
Вывод 1: «Живые во плоти не могут угодить Богу» (Римлянам 8:8).
Мы помним, что народ царя Вениамина был «прилежным в соблюдении заповедей» и «народом, пользующимся большим покровительством Господа» (Мосия 1:11, 13). И все же эти образцовые люди чувствовали разбитое сердце, чувствовали «страх Господень» и «ниже праха земного». Вениамин сказал им, что причина их страданий заключалась в том, что «познание благости Бога в это время пробудило вас к ощущению вашего ничтожества и вашего никчемного и падшего состояния» (Мосия 4:5).
Это чрезвычайно важно понять; несмотря на их замечательное послушание, эти люди еще не были искуплены, и поскольку они все еще находились в падшем состоянии, их дела также были падшими и бесполезными. Священные Писания учат поразительному учению о том, что добрые дела не засчитываются (не вменяются) тем, кто не был искуплен, поэтому Павел правильно сказал: «Живущие во плоти не могут угодить Богу. Вы помните из предыдущих отрывков, что «во плоти» означает «в нашем падшем состоянии». Таким образом, «живущие во плоти не могут угодить Богу» - это способ Павла сказать именно то, что сказал царь Вениамин: «плотский человек - враг Богу». Павел и Вениамин оба говорят, что независимо от того, что они делают, у неискупленных не будет добрых дел.
Нефий и Павел оба сказали: «Законом не оправдывается никакая плоть» (2 Нефий 2:5; Римлянам 3:20, 28; Галатам 2:16), что означает, что независимо от того, сколько заповедей мы держите, никто не может улучшить себя из своего падшего состояния. «Человек не может ничего заслужить сам по себе и должен полностью полагаться на заслуги и милость Того, Кто силен спасти» (2 Нефий 31:19; Алма 22:14). Пока мы не искуплены, мы остаемся естественным человеком, врагом Богу, худым деревом, а хороший плод не может быть от худого дерева. Однако, однажды искупленные/рожденные свыше, вы становитесь «свободными от греха и становитесь служителями праведности». И только теперь вы можете иметь «плод святости» (Римлянам, глава 6; 3 Нефий, 14:14-27; Мороний 7:5-12).
Совершенное учение о том, что наши дела не делают нас праведными, содержится в Нагорной проповеди, где Иисус сказал, что на суде будет много тех, кто творил чудеса, но все равно будет отвергнут. «Господи, Господи, не Твоим ли именем мы пророчествовали, и не Твоим ли именем бесов изгоняли, и не Твоим ли именем многие чудеса сотворили? И тогда я исповедую им: Я никогда не знал вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие» (3 Нефий 14:22, 23).
Итак, когда мы читаем место Писания, в котором говорится, что мы будем судимы по нашим делам, если мы не были искуплены, тогда у нас будет нет добрых дел - ноль, ни одного. Дела праведности исходят только от тех, кто является новым творением в сочетании с единственным источником праведности - Иисусом Христом.
Вывод 2: Соблюдение заповедей может не означать их ВСЕХ.
Возможно, мы ошибаемся, полагая, что соблюдение заповедей означает делать все возможное хорошее и избегать всех возможных плохих поступков. Священные Писания учат, что да, некоторые из них мы абсолютно обязаны выполнять, а другие менее критичны. Я думаю, что менее критичны «концы» закона.
Посмотрите, как «исполнение заповедей» определяется в этом стихе: «И начаток покаяния есть крещение, и крещение верою к исполнению заповедей, а исполнение заповедей приносит прощение грехов» (Мороний 8:25). Точно так же в Мормоне 7:10 говорится, что если вы верите во Христа и креститесь водой, а затем огнем и Святым Духом, «согласно заповеди, хорошо будет вам в день суда».
Итак, согласно этим писаниям, совершение веры, покаяния, крещения и прощения исполняет заповеди.
Письма Павла также поддерживают эту идею о том, что есть некоторые «должны делать» и другие «должны делать». Он неоднократно подчеркивает, что мы оправдываемся своей верой во Христа, но затем продолжает перечислять многое, что мы должны делать, не для того, чтобы заслужить свое спасение, но как искупленные дети Христа, мы должны развивать эти качества. «Отвращайтесь от зла; прилепиться к тому, что хорошо. Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; Неленивый в делах; пылкий духом; служение Господу; Радоваться надеждой; терпеливый в скорби; продолжая молиться; Раздача на нужду святых; гостеприимству» (Римлянам 12). В Ефесянам 2:8 Павел снова говорит: мы спасены верою, а не от каких-либо дел, чтобы человек не хвалился. А затем в 4-й главе он говорит: «Поступайте достойно звания, в которое вы призваны, со смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью». В Колоссянам 2:6 он сказал: «Как вы приняли Христа Господа, так и ходите в Нем». Итак, послание Павла в том, что вы были искуплены, так что действуйте соответственно!
Итак, если мы крестились водою, показали веру во Христа, сокрушенно прося милости, получили прощение (крещение огнем и Святым Духом), то мы соблюли Его заповедь. Тогда как насчет бесконечного списка того, что можно и чего нельзя делать - «концов» закона? «Он приносит себя в жертву за грех, чтобы исполнить цели закона, всем тем, у кого сокрушенное сердце и кающийся дух; и ни перед кем другим не могут быть выполнены цели закона» (к Римлянам 10:3, 4; 2 Нефий 2:7, 10).
Вывод 3: когда пришла заповедь, грех ожил (Рим. 7:9).
Мы действительно получаем много благословений благодаря соблюдению заповедей. Но в Священных Писаниях просто нет примера, чтобы кто-то получил прощение грехов, потому что заслужил его. Когда какая-нибудь скорбящая душа просит у Иисуса милости, Христос никогда не говорит: давайте сложим ваши заслуги, вычтем ваши долги и посмотрим, достойны ли вы. Итак, все примеры искупления в Священных Писаниях поддерживают Павла в том, что мы оправдываемся, проявляя веру во Христа, а не благодаря нашему послушанию.
Тогда как мы ответим слушателям Павла: «Что же тогда? будем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью?» Другими словами, если послушание не приносит нам спасения, почему мы должны повиноваться? Есть большая ценность в самосовершенствовании. Мы должны стараться соблюдать все заповеди; и мы немедленно и обильно благословлены, когда делаем это. Послушание учит нас благости Бога и укрепляет нашу веру во Христа.
Но слово Божие имеет две грани, обе полезные, но одна приятная, а другая нет. Наши усилия по соблюдению закона обнажают наше собственное ничтожество - обнажают наши слабости (Мосия 4:5). Закон требует совершенства, и, в конце концов, это тяжелое ярмо сокрушает наши сердца и подгибает наши колени, что хорошо, но неприятно (Рим. гл. 7; 3 Неф. 9:20). Так что да, старайтесь соблюдать заповеди, но когда поймете, что просто не можете, тогда молите Иисуса о помиловании.