“Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог, не хочу смерти нечестивого, но чтобы нечестивый обратился от пути своего и остался жив; возвратись, обратись от злых путей твоих; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез. 33:11 RSV). Бог говорит нам, что он не желает смерти. Он, в конце концов, Бог жизни. В воплощении мы видим значение этого: Бог не только дает нам жизнь, но и стремится дать нам жизнь с избытком. Предлагается всем. Каким бы ни был грех, Бог не желает смерти. Он желает даровать нам жизнь.
Жизнь хороша. Мы должны беречь его и беречь, когда можем. Конечно, мы также должны признать, что наша временная жизнь подойдет к концу. Мы должны сохранять благо временной жизни, признавая при этом, что она действительно временна. Это справедливо для всей жизни. Грешники, что бы они ни сделали, пока они обладают жизнью, обладают благом, которое нужно лелеять и оберегать. Его нельзя ни у кого преждевременно отнимать. Мы не должны убивать грешников; скорее, мы должны стремиться к их исправлению. Даже если они не исправятся, мы не должны заниматься злом и отнимать у них жизнь. Ибо жизнь есть добро, а губить жизнь, стало быть, есть зло, и те, которые затевают зло тем, что принимают зло, только утверждают это зло. Было бы скандалом назвать такое зло добром. Бог не хочет, чтобы мы принимали зло; он не хочет, чтобы мы мстили. Писание через историю Каина предупреждает нас, что мы рискуем пострадать от худшей участи, если встанем на путь убийства в ответ на любой грех, даже на грех убийства:
Каин сказал Господу: «Наказание мое больше, чем я могу вынести. Вот, ты сегодня оторвал меня от земли; и от лица твоего я сокроюсь; и буду беглецом и скитальцем на земле, и всякий, кто найдет меня, убьет меня. Тогда Господь сказал ему: «Не так! Если кто убьет Каина, отмстится всемеро ему». И сделал Господь Каину знамение, чтобы всякий, встретившийся с ним, не убил его (Быт. 4:13-15 RSV).
Поощрение достоинства всей жизни означает, что мы поощряем и уважаем добро во всех, даже в тех, кто совершил большое зло в своей жизни. Ибо где есть жизнь, там есть и добро, а где такое добро, там надежда на реформу. Бог не хочет, чтобы мы забирали жизни. Бог не хочет, чтобы мы уничтожили чью-то жизнь. Он хочет, чтобы мы утвердили жизнь, утвердили достоинство жизни. Если мы только утверждаем благо жизни тех, кого мы классифицируем как «невинных», мы не утверждаем достоинство и ценность жизни. Наш ответ не так называемым невинным, а тем, кто не так уж невинен, демонстрирует нашу истинную позицию по отношению к жизни. Действительно ли мы верим, что жизнь является неприкосновенным благом? Если мы продвигаем оправдания для казней, ответ будет отрицательным, и как только мы покажем, что жизнь не является неприкосновенным благом, мы вступим на путь к нигилизму.
Папа Франциск, следуя указаниям своих предшественников в признании ценности и достоинства всей жизни, поэтому подтвердил, что католики не должны продвигать смертную казнь. Таким образом, он внес изменение в Катехизис, чтобы указать на это:
2267. Применение смертной казни со стороны законной власти после справедливого судебного разбирательства долгое время считалось надлежащим ответом на тяжесть некоторых преступлений и приемлемым, хотя и крайним, средством защиты общего блага.
Сегодня, однако, растет осознание того, что достоинство человека не утрачивается даже после совершения особо тяжких преступлений. Кроме того, появилось новое понимание значения штрафных санкций, налагаемых государством. Наконец, разработаны более эффективные системы содержания под стражей, которые обеспечивают должную защиту граждан, но в то же время не лишают виновных окончательно возможности искупления.
Следовательно, Церковь учит в свете Евангелия, что «смертная казнь недопустима, поскольку она есть посягательство на неприкосновенность и достоинство человека», и решительно работает над ее отменой во всем мире. [1]
Либо католики утверждают ценность жизни и таким образом отрицают смертную казнь, либо они отворачиваются от достоинства жизни. Признавая это, католическая церковь пришла к выводу, что она должна отказаться от применения смертной казни и добиваться прекращения ее применения. Католики, следуя учению церкви, должны работать для этой цели, а не подрывать моральные принципы церкви, пытаясь найти лазейки, чтобы оправдать большее кровопролитие в мире. Было бы скандалом пытаться оправдать смерть именем жизни. Таким образом, утверждение жизни сохраняет принцип милосердия, поскольку он распространяется даже на тех, кто убил других. Если мы не приняли милосердия, если мы не приняли жизнь, мы сами столкнемся с тем же недостатком милосердия, когда придем на суд вечного судьи на эсхатологическом суде.
Католики, принимающие смерть, воспринимающие ее как благо, рискуют потерять все. Они не принимают жизнь. Они хотят стать похожими на бога, но при этом игнорируют Божью позицию в отношении жизни. Очевидно, что мы не можем прочесть их субъективную позицию, и поэтому вина, которую они возлагают на свою позицию, должна судить не мы, а Бог. Мы можем только выразить объективное зло, замешанное на тех, кто принимает смертную казнь.
Мы можем и должны указать на большой скандал, который возникает, когда католики, находящиеся в положении политического лидера, продвигают смертную казнь. Это еще больший скандал, когда католик, обладающий властью, делает все возможное, чтобы восстановить применение смертной казни, когда от нее отказались. Такой скандал должен быть признан компетентными церковными властями и должным образом отреагирован. Католическая церковь должна смело говорить о своих принципах, особенно когда она обнаруживает, что те, кто утверждают, что придерживаются их, действуют вопреки тем же самым принципам, поскольку своим молчанием она позволяет верующим верить в то, что такое зло приемлемо. Таким образом, когда Уильям Барр, католик, в качестве генерального прокурора не только поощряет, но восстанавливает и ускоряет применение смертной казни, церковные власти, особенно его собственный епископ, должны отреагировать на такие действия, предупредив его о нарушении им смертной казни. Католическое моральное учение и возможные последствия, которые оно могло бы оказать на его вечную душу. Поскольку федеральных казней не было более 17 лет, нельзя сказать, что он просто выполнял свою работу (хотя банальности такого ответа должно быть достаточно, чтобы показать, как и почему это так неправильно). Барр явно стремится претворить в жизнь то, что было остановлено, показывая, что ему не было необходимости использовать это в качестве генерального прокурора (поскольку его предшественники выполняли свою работу без таких казней).
Что делать со скандалом Уильяма Барра? Кто расскажет о скандале? Какие предложения, если таковые имеются, будут сделаны для решения этой проблемы? Будут ли какие-либо епископы предлагать ему не причащаться, или вопиющее неприятие Барром католического нравственного учения останется без пастырского ответа? Чем больше времени потребуется американским епископам, чтобы дать ему такой же решительный выговор, как они делают это в отношении многих других политиков, это только укрепит аргументы в пользу пристрастного характера их наставлений политикам. Церковь нуждается в лучшем, чем это. Церковь нуждается в том, чтобы епископы серьезно относились к своему пророческому служению, чтобы они не рисковали последовать за Валаамом, который, хотя и был пророком, был обличен ослицей.
[1] Пресс-служба Святого Престола, Резюме бюллетеня: Новая редакция номера 2267 Катехизиса католической церкви о смертной казни - Rescriptum 'ex Audentia SS.mi.'» (8-2- 2018).