Когда я была беременна и заканчивала диссертацию, любимый декан рассказал мне об одной ночи, когда она писала свою. Ее муж решил сводить детей на мороженое, но она не могла пойти, потому что ей нужно было закончить главу, поэтому, когда он сложил их в машину, она положила голову на стол и заплакала. Она сказала мне это как ободрение - однажды тебе тоже разрешат пойти за мороженым! - но я не уверен, что мораль этой истории так уж ясна.
Головоломка объединения академической работы и материнства является задачей книги 2021 года Power Women: Stories of Motherhood, Faith & the Academy. Книга выросла из плодотворных бесед женщин христианского университета в группе «Профессор Мамочка». В эссе утверждается, что академическая работа совместима с материнством в рамках всестороннего христианского призвания. Предполагая, что читатели согласятся, авторы предлагают несколько советов в поддержку.
Читателям, далеким от башен из слоновой кости или четырехугольников христианских колледжей, может быть трудно понять, в чем подвох, в чем заключается проблема, решение которой ищет эта книга. Главы попадают в ловушку, расставленную нереалистичными ожиданиями американского материнства, стрессами в высшем образовании и благосклонностью, оказываемой мамам-домохозяйкам в некоторых евангелических и протестантских общинах. До недавнего времени консервативно настроенные христианские круги едва ли считали само собой разумеющимся желательность женской карьеры, в том числе академической. Большинство этих писателей поступили в академию по ту сторону водораздела. Но прежняя форма этого ландшафта по-прежнему окрашивает перспективы авторов книги «Мама-профессор», и прямое обращение к этому прошлому может предложить более надежные решения для будущего.
Ширли Хугстра, президент Совета христианских колледжей и университетов (CCCU), предлагает предисловие к книге. Отметив, что она знала, что у ее мужа есть «медицинское призвание» в качестве врача, она с такой же уверенностью объясняет, что у нее было «определенное призвание» заниматься юридической практикой: «У меня это хорошо получалось. Я служил другим. У меня был христианский свидетель». Вывод для академических женщин таков: если Бог призвал вас к академической жизни, о которой вы знаете, потому что у вас это хорошо получается, и можете таким образом служить другим и свидетельствовать, вам не следует, подобно Ионе, пытаться уклониться от вызова. Она предупреждает читателей: «Божий профессиональный призыв в вашей жизни должен быть прославлен… мы не должны прятать свои таланты в земле. Нам велено умножать их на благо Царства Божьего». Таким образом, женщины, пытающиеся совместить семейную жизнь и академическую работу, должны продолжать, стремясь к награде Божьего заявления о них в будущем: «Хорошо, добрая и верная раба».
Что-то в этом увещании звенит отголосками прошлого. Дело здесь не только в том, что быть работающей мамой сложно, но и полезно, или в том, что можно быть хорошей матерью, хорошо выполняя свою работу в мирском служении, или в том, что научное сообщество может принять преданных женщин-христианок. Правда, те. Но ситуация, с которой столкнулись эти писатели, возникла из-за долгого американского прошлого, когда женщины не поощрялись к академической работе, и из-за влиятельного направления американской христианской культуры, которая по своим собственным причинам также отговаривала женщин от такого рода работы. Старая аргументация против планирования карьеры женщинами-христианками заключалась в том, что их навыки понадобятся где-то еще - в жене и матери, - поэтому, хотя академическая работа не исключалась, область, в которой работа была построена вокруг одиночества или присутствия жены дома, едва ли была самой важной. очевидный курс.
Я знал женщин в аспирантуре в 1990-х годах, в том числе некоторых, которые также появлялись в сообществе Grad Christian, но предварительный характер этих предприятий был не просто моим воображением.
Недавние празднования «Возмутительной идеи христианской стипендии» Джорджа Марсдена и «Скандала евангельского разума» Марка Нолла напоминают о головокружительных днях, когда я вместе с мужем ходила по той же программе магистратуры по истории на собрания молодых христианских ученых. В этих группах было несколько женщин, но мужчины составляли большинство, убежденные христиане и превосходные ученые, которые начинали обсуждать общий текст или направление в своей дисциплине, в то время как жены собирались в другой комнате или присматривали за детьми. В этих кругах мужчины, как правило, выполняли одну работу, а женщины - другую.
Подразумевалось, что если молодые женщины, которые серьезно относились к материнству, также видели призыв сделать карьеру приоритетной, то требовалась своего рода особая мольба, чтобы оправдать время, проведенное вдали от правильных требований семьи и служения. Может быть, нужно было провести какое-то особое исследование и обучение, и обстоятельства или провидение устроили так, что это должна была сделать эта конкретная женщина. Это было необычно для Провидения, но у некоторых женщин был этот зов, и они были способны ответить на него, что-то вроде статуса H-1B для особых мамочек-профессоров. Однако для кандидатов наук в области гуманитарных наук в конце двадцатого или начале двадцать первого века это было трудным делом. Временный характер этих начинаний, когда женщины выходили на работу, чтобы делать то, что незадолго до этого женщины не делали, казался еще более временным в свете того, во что вступали женщины: рынок труда вряд ли найдет место даже для очень выдающихся кандидатов. Эти рынки труда в основном не улучшились.
В какой-то момент (возможно, не объявленный одновременно везде) академическая работа стала дополнительной вещью, которую женщины могли делать, если они того пожелают. Женщины-академики стали более распространенными. Новое разрешение - вы тоже можете это сделать - пришло путем наращивания, работы, которую мамы могли добавить к тем, которые они уже выполняли. Но упаковка Hoogstra этой профессиональной комбинации несет в себе укус, которого нет даже у светских ожиданий иметь все это. Женщина-христианка получает эту перегрузку как заряд от Бога.
Профессор-мамочки могут истолковывать свою работу таким образом, или свое любящее служение и отношения в качестве жен, матерей, соседей, но я не думаю, что описание работы написано Богом.
Соответственно, эссе в Power Women действительно борются с профессиональной комбинацией. Они помогают ученым, чувствующим, что их оценивают по американским стандартам материнства, признать абсурдность этих стандартов (Кристин Ли Ким) или заменяют обязанности, применяемые к отцам, тем, что должны делать мамы (Джи И. Сон). Критика Ким особенно уместна, отвергая американские идеализации не из светских источников, а исходя из мудрости другой христианской традиции. Ее мать-кореянка ругает ее, предупреждая, что отказаться от профессорской должности и остаться дома с детьми было бы обманом церкви и общества в отношении даров, которые Бог дал ей для использования. Глава Тери Клемонс ловко развеивает подозрения, что ученые, находящиеся в декретном отпуске, тайно используют время, чтобы бездельничать или продвигать свои публикации. Читатель может кивнуть: да, академическая работа совместима с материнством.
Но действительно ли существует «синергия колыбельной и программы», как остроумно отмечает глава Стефани Чан? Возможно, я мог бы возразить, что воспитание детей повышает мою чувствительность к эмоциональным потребностям учеников или что обучение учеников дает мне новые стратегии мотивации моих детей. Я признаюсь, что иногда играю роль мамы в классе и смотрю на учеников как на детей матери, хотя я никогда не говорю им об этом. А академические календари могут вместить семейную жизнь, еженедельную гибкость и летние каникулы, версию того, что раньше называлось «материнскими часами» на рабочем месте. Некоторые преподаватели преподают дисциплины, непосредственно относящиеся к семейной жизни. История имеет отношение ко всему и все к ней. Думаю, я вижу некоторую синергию.
Хороших нянь в кампусах предостаточно. Однажды у меня был один человек, который считал, что лучше всего держать моего грудного ребенка поблизости, поэтому он брал его, громко плачущего, на прогулки за пределами моего класса. Академическая работа также дает вам варианты, если уход за детьми не удался: вы можете привести своих детей в класс и усадить их в конце комнаты с мелками или усадить их в коридоре с назидательным видео. Если случится беда и вам нужно отменить урок, это не беда, и теперь есть Zoom.
Это плюс. У такой гибкости есть и обратная сторона. Академическая работа, как и другая, связанная с женщинами, никогда не выполняется, и некоторые калькуляторы умножают домашние задачи на каждый час, проведенный в классе или офисе. Эта работа не имеет встроенного времени выхода. Если у вас есть работа, где рабочее время является регулярным, в офисе или классе, вы можете выполнять свою работу в течение дня и оставить ее там. Мрачность и конкуренция на нынешнем академическом рынке труда усиливают давление. Профессор Мамочки может почувствовать двойную связь. То, что делает работу гибкой, также делает ее ненасытной; поскольку работу можно выполнять как дома, так и в офисе, она никогда не остается позади, особенно для работников, чьи обычные рабочие часы перемежаются уходом за детьми и часами, которые наступают, когда дети укладываются спать. Вот вам синергия.
Ближе к концу книги появляются предложения по политике, которая может усилить синергию. Поддержка кампуса, программы наставничества и забота о себе должны отойти на некоторое расстояние. Можно ожидать, что церковные учреждения, в которых работают некоторые из этих писателей, будут более прогрессивными, более дружественными к семье, чем сверхконкурентные. В конце концов, эти учреждения поддерживают идеалы отличной учености и здоровой семейной жизни. Нагрузка на небольшие колледжи - движимая платой за обучение, испытывающая нехватку денег, стесненная экономикой и демографией - для достижения некоторых из этих целей наиболее четко проявляется в главе Иеши Л. Томпсон «Принципиальное обсуждение для матерей-адъюнкт-профессоров». Томпсон находит, как даже небольшие изменения, такие как гибкость с обязательными собраниями, могут многое сделать. Суть жалобы Томпсон проявляется в ее формулировках, когда она думает, как деканы могут помочь «зависимым матерям». Она имеет в виду контингент преподавателей, которые, конечно же, являются матерями. Но формулировка показательна.
В лучшем случае эти эссе касаются не только призвания профессора Мамочки, но и христианских колледжей, в которых они работают. Вдохновленные своими собственными принципами - единством истины, важностью работы для Бога и благом семейной жизни - эти колледжи могли бы добиться большего успеха, чем другие колледжи и университеты, если бы не эти мотивы. Христианские колледжи, вдохновленные этими идеалами, могли бы способствовать проведению реформ, факультеты вознаграждали бы те услуги семье, обществу и обществу, которые демонстрируют эти женщины.