Назовите самую искреннюю религиозную песню в песеннике, которую церковь СПД одобрила для воскресного одухотворения детей.
Для посторонних, церковь СПД (часто ошибочно идентифицируемая как церковь мормонов) за последние полвека приложила большие усилия, чтобы ограничить право принятия решений среди приверженцев наименьшим возможным числом мужчин, проживающих в Солт-Лейк-Сити, Юта, США. Все вопросы духовной жизни СПД определяются указом Солт-Лейк-Сити, от того, какие представления о боге являются «истинными», до таких тривиальных вещей, как, может ли человек трубить в трубу в часовне СПД (это было бы: нет).
Озадачивающим исключением является отлучение от церкви. Штаб-квартира SLC не позволяет местным лидерам балансировать чековые книжки своих приходов и даже не позволяет местным лидерам решать, как долго будут продолжаться службы. Но в случае отлучения - вечной духовной казни членов - местные вожди почему-то совершенно вольны поступать так, как им заблагорассудится.
Не обращайте внимания на эту головную боль, на данный момент.
SLC централизует (почти) все, что LDS означает, что существует единый детский песенник, который разрешен на воскресных собраниях детей LDS в любом месте, везде, в мире.
Случилось так, что единственное, что моя местная община до сих пор позволяет мне делать, это играть на пианино на детских службах. Некоторое время я играл на органе для общего обслуживания, но меня уволили с этой работы, когда я решил играть «Рок на века» во время эквивалента причастия СПД. Судя по всему, это был настолько неуместный выбор, что меня пришлось лишить клавиш для игры на органе, хотя никаких особенно веских доводов против «Рока веков» как причастного гимна никогда не предлагалось.
Это тоже неважно.
Мне очень нравится играть на пианино для детишек. В основном я не согласен с тем, чему их учит одобренный песенник, и в основном я молчу об этом. Во всяком случае, детишки в основном предпочитают то, что мы называем «покачивающими песнями». Это безобидные песенки, которые позволяют детям, которых SLC заставляет сидеть неподвижно в течение длительного периода времени, прыгать, шуметь и говорить глупости, которые не имеют ничего общего с ошеломляюще скучной догмой SLC. решили, что они должны учиться. Это означает, что «песни покачивания» позволяют детям быть детьми.
В прошлое воскресенье у меня было что-то вроде прозрения, когда одна из этих покачивающихся песен работала сама собой. Меня поразило, что одна из бессмысленных, бессмысленных покачивающихся песенок, которую я сам пел тысячу раз в детстве, не задумываясь над ней, является самой подлинно религиозной песней в детском корпусе. Может быть, во всей музыке, одобренной церковью СПД.
Есть песня, одобренная SLC для пения детей СПД, в которой рассказывается об опыте анонимного человека в день, который кажется весенним. Этот аноним выглядывает из окна и видит цветущий абрикос. Это видение вызывает у анонимного человека довольно славное видение:
Я выглянул в окно и что я увидел?
Попкорн лопается на абрикосовом дереве.
Это видение отправляет анонимного человека в средневековые задумчивости, в которых он или она обитает в мета-я, которое со-населяет мир ветвей деревьев с попкорном.
Я мог бы взять охапку и сделать угощение, Шарик для попкорна, который так сладко пахнет.
Что приводит песенку к ее крещендо, а анонимному человеку - к его/ее самому религиозному из религиозных постижений:
Это было не совсем так, но казалось, Попкорн лопается на абрикосовом дереве.
Ни одна песня в этом одобренном песеннике даже близко не отражает суть и ценность религии так хорошо, как эта предполагаемая песня-покачивание.
Как учит эта песня впечатлительным молодым умам следующего поколения СПД, реальности множественны и сосуществуют, а границы между ними проницаемы. Творческая игра, которую мы предпринимаем, включая ритуал, сближает реальности, порождает и усиливает их опыт. Мы можем понимать религию - между прочим, понятие, изобретенное сравнительно недавно, - как человеческую деятельность, направленную на выявление и перекрытие реальностей.
Что вовсе не означает отрицания эмпиризма или позитивизма. Песня wiggle выяснила, что некоторые вещи на самом деле не таковы, а только кажутся. Совершенно эмпирическим, позитивистским образом то, что кажется существующим, можно пережить так, как кажется, в рациональном здесь-и-сейчас.
Здесь, конечно, присутствует кое-что из «постулата непосредственного эмпиризма» Дьюи (и, конечно же, то, что Дьюи должен был сказать о религии, когда он не говорил о религии, представляет собой более глубокий анализ религии, чем то, что проявляется в религии, когда он был).«Вещи таковы, какими они воспринимаются», - утверждал Дьюи, и «каждый опыт - это нечто».
Абрикосовое дерево, действительно, именно такое. И когда мы играем, когда мы прыгаем, шумим и говорим глупости, мы можем воспринимать абрикосовое дерево и его цветы как нечто иное. Этот опыт не уменьшается и не подрывается признанием шумной, прыгающей, глупой деятельности, которая его вызвала.
Это великая и славная вещь, что попытки сделать жизнь СПД-мормонов глобально однородной все еще допускают это подтверждение того, что дети интуитивно интуитивно понимают: опыт попкорнового дерева за окном Spring может быть таким же реальным, как и все остальное. реален, и этот опыт не делает абрикосовое дерево не абрикосовым деревом.
Вот почему «Popcorn Popping» - самая искренняя религиозная песня в детском песеннике церкви СПД. И я не ожидаю, что какая-либо песня вытеснит его, пока SLC не решит за всех, что попкорн должен быть попкорном, и не закажет грустную переработку лучшей лирики в мормонском мире, таким образом:
Она была освещена, как дерево попкорна, потому что:
Корреляция Солт-Лейк-Сити сказала, что это так.
Счастливого игривого Нового года.
Дьюи, Джон. «Постулат непосредственного эмпиризма», Журнал философии, психологии и научных методов 2.15 (1905): 399.