В этом разделе Иоанн делает ударение на Иисусе как на Слове. Иисус говорит, и все происходит. Иоанн также отмечает, что Его слову верят самаритяне, а не галилеяне.
Ученики возвращаются после еды (27; ср. 4:8) и видят, что Иисус разговаривал с женщиной. Должно быть, они были поражены, увидев, что Иисус разговаривал с самаритянкой, не говоря уже о женщине, хотя никто не осмеливался спросить Его.
Женщина бросила все, бросилась в город и стала спрашивать, не Христос ли это (29). Подобно тому, как Филипп рассказал Нафанаилу об Иисусе и призвал его «иди и посмотри» (1:46), так и теперь самаритянка приводит многих из своего города к Иисусу. Иоанн отмечает, что самаритяне «поверили по Его слову» (41-42). Это послужит противопоставлением другим, которые верят только благодаря Его знамениям!
Иисус появляется в Кане. Более раннее повествование в Кане (2:1-12) и это последнее повествование (4:46-54) образуют инклюзио (рамку) для этого раздела 2:1-4:54. Это подтверждается тем фактом, что Иоанн ссылается на превращение воды в вино (46), что было первым «знамением» Иисуса (2:11). А исцеление сына чиновника он называет «вторым знамением» (54).
Жители Каны (Галилеи), однако, не были так восприимчивы, как жители Самарии. В конце концов, как напоминает нам Иоанн, пророку не рады в Его родной стране (4:44).
Иисус исцеляет сына чиновника. Иоанн отмечает, что Иисус исцеляет сына на расстоянии и с помощью Своего произнесенного слова (50). Отец, как и самаритяне, «поверил слову, которое сказал Иисус» (50).
Вопросы для размышления/обсуждения:
- Вопрос о вере в слова Бога/Иисуса восходит к Эдемскому саду. Адам и Ева не поверили тому, что сказал Бог, и вместо этого послушались змея. Какие причины мешают вам «верить Слову, которое сказал Иисус»? (Одна из причин, по которой мы не верим Его слову, заключается в том, что «Он никогда не говорит со мной». На что я бы ответил: «У нас есть 66 книг Его слова, написанных для вас»).
- Прочитайте Псалом 1:1-3: размышляйте над Словом день и ночь!
- Обратите внимание на Притчи 1:7: это хороший стих, чтобы резюмировать послание Иоанна!
Вторник: Прочитайте Иоанна 5:1-47
В Иоанна 5-10 Иоанн изображает Иисуса как исполнение главных еврейских праздников. Иоанн упомянет праздник (субботу, пасху, кущи), а затем покажет, что Иисус либо исполняет его основные символы, либо имеет власть над самим праздником.
Иисус возвращается в Иерусалим на «праздник» (1). Евреи должны были отправиться в Иерусалим на три различных праздника (Пасха, Пятидесятница и Кущи, хотя большинство из них добирались только до одного из трех). Итак, мы предполагаем, что это один из этих трех праздников, на которые Иисус приехал в город.
Вопрос о том, что было разрешено в субботу, исходит из различных еврейских ожиданий и толкований Закона. Еврейские власти выявили 39 категорий нарушений субботы.
В этих 39 положениях исцеление разрешалось только в том случае, если это было необходимо для спасения жизни. Тот факт, что человек, которого исцеляет Иисус, был инвалидом в течение 38 лет, предполагает, что Он мог бы подождать еще один день! Иисус снова исцеляет Своим сказанным словом (8).
Иисус отвечает на их жалобы (17) (хотя вопросы не упоминались), говоря: «Я делаю только то, что делает мой Отец!» (17, 19).
Евреи верили, что Бог продолжает работать в субботу. Ведь Он поддерживает творение (Евр. 1:3) и дает жизнь в субботу - младенцы рождаются в субботу! Поскольку Бог работает в субботу и не нарушает ее, рассуждает Иисус, я тоже! В конце концов, утверждает Иисус, сын должен научиться ремеслу своего отца. Иудейские власти признают слова Иисуса богохульными, потому что «Он называл Бога Своим Отцом, делая Себя равным Богу» (18).
Иисус добавляет, что хотя Его собственное свидетельство действительно само по себе (31), у Него есть и другие свидетели. Есть свидетельство Иоанна Крестителя (33-35). Собственные дела Иисуса свидетельствуют о том, кто Он такой (36). Отец также свидетельствует (37-38). И Моисей свидетельствует (46).
Вопросы для размышления/обсуждения:
Опять же, мы остаемся с вопросом, готовы ли мы верить тому, что сказал Иисус? Например, Иисус заповедует нам любить наших ближних так сильно, чтобы мы были готовы отдать за них свою жизнь. Верим ли мы этим словам, чтобы быть готовыми делать то, что Он говорит? Или мы слишком озабочены сохранением своего статуса?
Среда: Прочитайте Иоанна 6:1-40
В 6:1-71 Иоанн изображает Иисуса как исполнение еврейского праздника Пасхи, отмечая, что Иисус есть хлеб жизни.
В Иоанна 4 Иисус предлагает женщине у колодца дар воды, которая станет «колодцем воды, текущей в жизнь вечную» (4:14). Теперь Иисус предлагает дар хлеба, который также дает «вечную жизнь» (27). Обратите внимание, что живая вода (4:10) является Святым Духом (7:37-39) и дается Иисусом (4:10). И Хлеб жизни есть Иисус (6:35), а Даятель есть Отец (32).
Чудо насыщения 5000 (6:1-14) - единственное чудо, упомянутое во всех четырех Евангелиях. Для Иоанна это важно, потому что Иисус использует эту возможность, чтобы объявить, что Он есть Хлеб Жизни.
То, что Хлеб, который дает Иисус, «сходит с неба» (38), напоминает читателям о манне, которой Моисей кормил израильтян; который также сошёл с неба (33; Пс 78:24). Обратите внимание, что двумя чудесами Моисея были обеспечение хлебом/манной и переход через море.[3] Таким образом, Иоанн следует за историей о том, как Иисус умножил хлеб, и о том, как Иисус ходил по воде! Иисус больше Моисея!
Вопросы для размышления/обсуждения:
- Увещевание Иисуса «Делайте не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную» (27) очень похоже на учение Луки о Царстве. Разница в том, что Иоанн заменяет «вечную жизнь» на «царство». И для Иоанна, и для Луки заповедь состоит в том, что мы должны стремиться к вечному.
- Это, конечно, открывает кроличью нору вопросов, касающихся «что вечно?» Чтобы кратко остановиться на этом, мы могли бы отметить, что любовь вечна (1 Кор. 13:8). Основываясь на воскресении Иисуса, мы также отметим, что вечность имеет физическое воплощение. Другими словами, вечное - это нечто большее, чем просто «душа» и «небо». Возможно, лучше всего это сформулировать так: то, что относится к Царству Божьему, длится вечно (справедливость, любовь, доброта, люди, творение и т. д.), а то, что относится к царствам мира (ненависть, сила через насилие, несправедливость, смерть и т. д.) не длятся вечно. Сделайте своей молитвой и усилием «искать прежде всего Его Царства» (Мф. 6:33).
Четверг: Прочитайте Иоанна 6:41-71
Иоанна 6:41 совершенно ясно: Иисус объявляет Себя Хлебом Жизни (33; подумайте о манне, которую дал Моисей). Иоанн отмечает, что «иудеи роптали» (41). Это именно то, что делали израильтяне («роптали») в отношении манны небесной (Исх. 16:1; Числа 14).
Иисус отвечает, что они не могут верить в Него, если их не привлечет Отец (44). В результате те, кто обращается к Нему, будут «научены Богом» (45). И они уверуют и обретут жизнь вечную (47).
Иисус снова подтверждает, что Он есть Хлеб Жизни (48). Он живой хлеб, сошедший с неба (51). Вкушать этот хлеб, то есть Христа, значит причащаться вечной жизни (51). Это звучит точно так же, как обещание в Саду, связанное с Древом Жизни. Если бы Адам и Ева вкусили от этого дерева, они бы жили вечно (Бытие 3:22). Конечно, это не имеет смысла для тех, кто слушает Иисуса (многих это сбивает с толку и сегодня). Что еще хуже, Иисус добавляет к уравнению «и пить Его кровь» (53).
Это заставляет «многих из Его учеников» роптать (60-61). Здесь важно признать, что, когда Иоанн говорит «ученики», он имеет в виду более широкую группу людей, которые следовали за Иисусом. Что ж, они следовали за Иисусом до сих пор! Иоанн отмечает: «Вследствие этого многие из Его учеников отступили и больше не ходили с Ним» (66).
Иисус затем спрашивает «12», хотят ли они уйти. Петр отвечает: «Господи, к кому нам идти? У тебя есть слова вечной жизни» (68).
Вопросы для размышления/обсуждения:
- Слишком часто такие пассажи трактуются в духе «или/или». Предполагается, что либо Иисус говорил о буквальном еде и питье Его тела/крови, либо Он говорил о метафорическом еде и питье Его тела. Такой подход «или/или» на самом деле является продуктом современного просвещенческого мышления и плохо отражает то, что имел в виду Иисус.
- Мы знаем, что, когда Иисус говорит, что мы должны есть и пить Его, Он имел в виду «веру в Него» (см. примечание Иоанна в 6:64). Но может ли Иисус иметь в виду, веря в Него, что мы также буквально смотрим на Него как на наш источник хлеба и воды - может быть, не в каннибальском смысле, а в том смысле, что мы находим нашу пищу в Нем и в Духе? Это больше, чем просто «верить», это «верить и участвовать». Если у вас есть доступ к группе верующих, к которой вы можете причащаться, я призываю вас сделать это и признать, что вы «веруете и причащаетесь» Христа. (когда мы дойдем до 1 Коринфянам, мы добавим еще один элемент к нашему пониманию общения).
Пятница: Прочитайте Иоанна 7:1-39
События Иоанна 7-8 происходят во время Праздника Кущей или Кущей (2). И снова Иоанн изображает Иисуса как исполнение этого праздника! Чтобы понять, что Иоанн описывает в этих главах, нам нужно немного поразмыслить о празднике Кущей.
Праздник Кущей происходит каждый год осенью. Он увековечивает исход израильтян из египетского рабства, а также их 40-летнее блуждание по пустыне: в течение этого времени они жили в шатрах (отсюда праздник кущей). Праздник также ассоциировался со сбором осеннего урожая (виноград, маслины, виноградная лоза). Самое важное, что оно было связано с образованием нации Израиля, - таким образом, это было очень политическое событие, происходившее посреди римского мира. Во времена Нового Завета Праздник также ожидал нового Исхода, когда они будут освобождены от римского гнета и будет основан обновленный Израиль.
Праздник кущей был одним из трех основных праздников в Израиле, на которых должны были присутствовать израильтяне (большинство посещало только один из трех: Кущей, Пасху и Пятидесятницу). Кущи, возможно, были самым популярным из праздников, потому что они ассоциировались с радостью. Кущи длились семь дней со специальным праздничным собранием 8го дня.
Во время Праздника Кущей во дворах Храма было много танцев, и каждую ночь зажигались массивные огни и факелы, которые освещали большую часть Иерусалима (это было важным событием в древнем мире). Каждый день совершалась процессия, возглавляемая первосвященником, которая начиналась с черпания воды из купели Силоам и переносилась в Храм. Во время процессии народ пел псалмы Халель (113-118). Кульминацией этого пения стало пение «Господи, спаси нас; Господи, даруй нам успех» (Пс 118:25).
Иисус встречается с еврейскими властями в диалоге. Опять же, Он утверждает, что Он был послан Отцом (16). Они все еще злились на Иисуса за то, что Он исцелил человека в субботу (5:1-17).
Некоторые начинают задаваться вопросом, может ли Иисус быть Христом/Мессией (26). Но они игнорируют это, потому что «знают, откуда Иисус»; но, рассуждали они, никто не знает, откуда приходит Мессия (27).
Это один из многих случаев использования Джоном иронии. Иоанн ожидает, что его читатели увидят иронию в том, что люди заключают, что Иисус не может быть Мессией, потому что они «знают, откуда Он», но мы (читатели) знаем, что Иисус от Бога, а они не знают это (29).
Вопросы для размышления/обсуждения:
- История о пришествии Иисуса, посланного от Бога, в Евангелии от Иоанна напоминает нам о ключевом вопросе: «были бы мы, как иудейские власти, и отвергли бы Иисуса, потому что Он не соответствует тому, что мы чего мы ожидали, или чего мы хотели»?
- Иоанн ясно: одна из причин, по которой они отвергли Иисуса, заключается в том, что они искали себе славы, которая, как он говорит, исходила друг от друга (5:41-44). Другими словами, мы спрашивали себя, готовы ли мы верить, что Иисус действительно является источником жизни? - и под «верой» мы подразумеваем всеобщую веру, которая преображает само наше существо. Или мы «верим» ровно настолько, чтобы попасть на небеса, но недостаточно для того, чтобы это действительно повлияло на то, как мы живем и любим? Для Джона разница огромная. Одна форма веры дает жизнь, а другая нет.
наша цель - оставить эти посты бесплатными. Я не собираюсь когда-либо прятать их за платным доступом. Я могу сделать это только в том случае, если те из вас, кто был благословлен ими и может позволить себе пожертвовать (5, 10, 25 долларов или больше в месяц), сделают это. Вы можете внести не облагаемый налогом вклад, перейдя по этой ссылке.
Пожалуйста, поделитесь этим постом и расскажите другим о детерминации правды.
Если вы хотите просматривать этот блог на своем смартфоне через приложение Determinetruth, просто загрузите приложение «tithe.ly Church» на свой смартфон и вставьте «determinetruth» в качестве церкви имя, которому вы хотите следовать. Как только он загрузится, просто нажмите на значок «блог», и он автоматически загрузится.
Если вы хотите, чтобы Роб выступил в вашей церкви или организации лично или через Zoom, сообщите нам об этом, заполнив контактную информацию на вкладке «Свяжитесь со мной» на этом сайте.
Роб Далримпл женат на своей жене Тони и является отцом четверых прекрасных детей и имеет двоих внуков. Он преподает и служит пастором более 32 лет в колледжах, семинариях и поместной церкви. Он имеет степень доктора философии (Вестминстерская богословская семинария) по библейскому толкованию. Он является автором четырех книг (в том числе: «Следуй за Агнцем: руководство по чтению, пониманию и применению Книги Откровения и понимания Нового Завета и последних времен: почему это важно»), а также многочисленных статей и других публикаций.
[1] Это руководство предназначено для группового изучения в течение 2 или 4 встреч (день 1-5, 6-10, 11-15, 16-20) или как индивидуальная молитва в течение 4 недель (или календарный месяц - 5 уроков в неделю).
[2] Бердж, Джон, 172.
[3] Чтобы узнать о манне, которую израильтяне ели в течение 40 лет, прочитайте Исход 16.