Изнасилование в кампусе - это пандемия или паника?
В выпуске New Yorker от 7 декабря Маргарет Тэлбот нарушила одно из самых суровых моральных эмбарго современности, перешагнув черту ровно настолько, чтобы упомянуть о социальной тревоге по поводу сатанинского жестокого обращения с детьми в детских садах в 1980-х и 1990-х годах. в том же абзаце с упоминанием социальной тревоги по поводу изнасилования в кампусе в 2010-х годах. Толбот не приравнивала их точно, но она, по крайней мере, ставила их рядом друг с другом в заключении своего отчета о фиаско публикации Rolling Stone в прошлом месяце обвинений в изнасиловании братства в Университете Вирджинии. Верьте детям! - кричали в те дни, когда огромная часть нации каким-то образом убедила себя в том, что сатанисты сексуально насилуют детей в детских садах. И Верь жертве! это крик сейчас.
В наши дни судебное преследование владельцев и сотрудников детских садов обычно упоминается рядом с судебным процессом над салемскими ведьмами как главный пример того, что социологи называют «моральной паникой» в Америке, где слово «паника» точно выбрано, производное от бешеного безумия, навеянного козлоногим богом Паном. А нынешняя пандемия изнасилований в студенческом городке? Часто цитируемая цифра о том, что каждая пятая студентка колледжа подвергалась сексуальному насилию, остается недоказанной, что не обязательно означает ложь. Но беда моральной паники в том, что она создает волну, которая увлекает за собой огромный поток людей, а также вызывает скептицизм у тех, кто видит в них форму той культурной тревоги, которая кажется такой насмешкой последующим поколениям. Кто теперь защищает салемскую охоту на ведьм? Кто теперь все еще думает, что шабаши сатанистов скрывались в детских садах Америки?
После дела МакМартина и всех других ужасных судебных преследований в детских садах бесчисленные газеты и журналы опубликовали длинные размышления о причинах паники. Было обычным, например, высокомерно рассуждать о том, как чувство вины работающих родителей, неспособных заботиться о своих детях в течение дня, легко трансформировалось в смягчающую ответственность веру в злых агентов, активно причиняющих вред их детям. (Я не буду ссылаться ни на одно из этих сосущих большой палец эссе, так как я почти уверен, что написал одно из них в то время.)
Теперь вполне может быть ужасающее количество изнасилований, происходящих в кампусах Америки; даже если число невелико, одно изнасилование - это на одно изнасилование слишком много, как мы должны сказать, и это правильно. Тем не менее, среди тех, кто воспринимает то, что они считают формой моральной паники во всей этой агитации, некоторое внимание было уделено мнимым причинам, причем большая часть внимания была сосредоточена на том, как кризисные центры по борьбе с изнасилованиями, в которых доминируют феминистки, офисы Раздела IX, а отделы женских исследований пожинают (хотя и бессознательно) плоды феминистской теории 1970-х годов, согласно которой любая мужская сексуальная активность является формой изнасилования, и, следовательно, все мужчины являются насильниками.
Ханна Розин, одна из журналисток, сыгравших важную роль в разоблачении истории журнала Rolling Stone об Университете Вирджинии, процитировала слова Джоан Дидион о том, что анонимность, предоставленная изнасилованной женщине, может «подталкивать жертву к определению своего нападения как ее защитники. Но наблюдение Дидиона указывает на потенциально более серьезную нарративную проблему, поскольку способы, которыми колледжи лечат и защищают молодых женщин, обращающихся к ним с травмой, подобно способам, которыми колледжи преследуют преступников этих женщин, могут свести индивидуальный опыт к избитым. каналы. Ее история становится их историей, и все особенности теряются в общем.
Это может быть особенно опасно, когда мы говорим об изнасиловании. Католическая писательница Мэри Эберштадт (должен признаться, что это ее подруга) блестяще написала об изменениях, вызванных сексуальной революцией, особенно в своей книге 2012 года