В этот день верующие, живущие во Христе, живут у реки Ховар.
Они живут среди изгнанников, ибо сами страдают тем же.
И все же, подобно пророку Иезекиилю, Божье присутствие возвещается среди них;
Он укрепляет и направляет их в момент смятения.
Библейское описание вавилонского плена Израиля представляет собой не только исторический отчет о бедствии, пережитом избранным Богом народом, но также является подходящей метафорой, касающейся нынешнего состояния (во что я верю) Единого Святого Католика и Апостольская церковь.
В древности израильтяне, пережившие разрушение Иерусалима от рук халдеев (как показано в 4 Царств и в других местах), были рассеяны по ветру; они были отправлены в изгнание в Вавилон и больше не наслаждались той целостностью, которую когда-то испытывали в пределах Святого Иерусалима. Точно так же и в современности Церковь терпит постоянную разобщенность; три основные христианские ветви протестантизма, римского католицизма и восточного православия были разъединены и рассеяны расколом между Востоком и Западом 1054 года, Реформацией и другими подобными церковными расколами, имевшими место на протяжении всей истории. Христианские разногласия и разногласия, верующие сражаются друг с другом, хотя ведут гораздо более древнюю битву, вечную войну против греха, мирского и сил тьмы.
Смеем ли мы надеяться, что Церковь станет единой?
Что касается изгнанной природы современного христианства, неоднозначный лютеранский мистик и теолог Якоб Беме однажды выразил желание вернуться; он заявляет: «Теперь я страстно желаю увидеть, как можно объединить все эти секты в одну, которая назовет себя христианской церковью, потому что все они теперь презирают, и каждая группа осуждает другую и порицает ее как ложную».
В этом утверждении кроется весомый вопрос. Если предположить, что воссоединенная Церковь достойна и прославляет Бога, то как эта надежда может стать реальностью? Окончательный ответ на вопрос Беме выходит за рамки этой редакционной статьи, но вот несколько предварительных соображений: во-первых, я полностью убежден, что это действительно правое дело, но я считаю, что если единство наступит, оно должно так в разнице; уникальные богословские убеждения ортодоксальных христианских традиций должны быть сохранены по мере того, как сторонники различных доктрин сближаются друг с другом. Кроме того, я считаю массовые движения необходимыми для предприятия. Над достижением церковного единства должны трудиться и местные христианские общины, а не только национальные и международные организации (хотя и они тоже важны).
Именно этому последнему усилию - призыву поместной церкви к межконфессиональному христианскому общению - посвящена оставшаяся часть этой статьи; в дальнейшем я перенесу наше настоящее обсуждение на одно конкретное местное мероприятие, которое, кажется, набирает плодотворный импульс в маленьком городке в Кентукки.(Следите за последующими статьями, где я продолжаю развивать свои мысли о консервативном экуменизме, более подробно раскрывая аналогию с плененным Израилем.)
Церковь в диалоге
Намерение этого вступительного поста состоит в том, чтобы приступить к ряду размышлений о проекте, который начался в бурном 2020 году в баптистской церкви Сидар-Гроув в Шепердсвилле, штат Кентукки. Эта серия мероприятий, метко названная «Церковь в диалоге» (TCID), стремится сделать то, что предполагает ее название, собрать вместе ортодоксальные христианские конфессии для вдумчивого обсуждения богословских вопросов, разделяющих общие убеждения и братские разногласия.
Это экуменическое усилие, направленное на содействие христианскому единству без доктринального компромисса. По этой причине каждый диалог использует определенные вопросы, которые утверждают сходство традиций, но также и те, которые устанавливают различные верования; трудные темы не замалчиваются, а, наоборот, тщательно изучаются, чтобы способствовать взаимопониманию среди христиан и, возможно, даже выявить скрытые сходства, скрытые под плотной поверхностью богословия.
Официальное мероприятие состоит из следующего: вступительное слово, панельная дискуссия, раздача богословских книг и пение популярных гимнов разных конфессий. TCID не просто говорит о церковном единстве, поскольку требует единства в действии, поскольку все участники вместе поют духовные песни, как одно тело, объединенное во Христе Иисусе. Чтобы еще больше объяснить цели и задачи, ради которых была основана эта серия мероприятий (теперь с нетерпением ожидающих выхода пятой части), а также в качестве завершения моей первой статьи на эту тему, я отсылаю читателя к расшифровке вступительного выступления, которое было произнесено на первом мероприятии «Церковь в диалоге» в сентябре 2020 года:
Какую цель преследует этот проект?
Чтобы коротко ответить на такой вопрос, я бы сказал, что цели, стоящие за сегодняшним вечером, многообразны. Во-первых, я хочу, чтобы «Церковь в диалоге» способствовала индивидуальной и коллективной богословской грамотности всех присутствующих. Я твердо верю, что, сдергивая завесу богословских тонкостей - особенно тех, которые нечасто разъясняются за кафедрой, - и обсуждая их, мы эффективно улучшаем наше понимание и обожание той самой деноминационной традиции, в которой мы утверждаем, что принадлежим ей. часть.
Кроме того, поскольку это событие включает в себя участие нескольких христианских конфессий, мы, участники и наблюдатели, дополнительно работаем над улучшением осведомленности о верованиях тех, кто находится рядом с нами, либо географически, либо, возможно, каким-либо образом. дружбы или семьи. «Почему я посещаю баптистскую церковь, в то время как некоторые из моих самых близких друзей посещают, возможно, католическую, методистскую или лютеранскую церкви?» К концу ночи, я надеюсь, мы сможем начать отвечать на такой запрос. На самом деле я чувствую, что если мы приложим усилия, чтобы ознакомиться с мыслями, верованиями и практиками других, мы найдем больше точек соприкосновения и будем расти в сострадании друг к другу.
Во-вторых, я молюсь о том, чтобы это событие извлекло выгоду из этих вышеупомянутых научных общностей таким образом, чтобы мы могли, хотя бы на мгновение, собраться вместе как единое тело. Можем ли мы быть одним; как Отец во Христе и Христос в нас, так и нам быть в триедином Боге, да уверует мир, что Отец послал Христа в мир, чтобы спасти нас от греха и смерти.[ii]
Сегодня вечером мы действительно узнаем о наших различиях, а также о тех аспектах веры, которые связывают нас вместе. Я прошу, чтобы сегодня вечером мы сосредоточились на объединяющих принципах, просто на ортодоксальном христианстве, которое является столпом и краеугольным камнем, от которого расходятся и приносят плоды различные ветви. По сути, «христианин… не имеет секты», ибо «у него есть только одно знание, и это - Христос в нем… Он вкладывает все свое знание и желание в жизнь Христа»[iii] и молится Всевышнему, чтобы Бог помог ему больше радоваться тому, что он получает от Христа.
Надо сказать, однако, что я не настаиваю на том, что глубины христианской мудрости и богословского содержания лишены глубокой необходимости. Наоборот, я умоляю, чтобы мы не возносили эти менее чем важные философские и богословские сложности над кровью Христа, превращая их в идолов и помещая перед сердцем Евангелия. Можем ли мы решить не знать между собой ничего, кроме Иисуса Христа и Его распятого?[iv]
Кроме того, я хотел бы сделать еще один отказ от ответственности. Намерение этого события не состоит в том, чтобы провозгласить, что все верования и библейские выводы относительно природы человека, Бога и творения верны или равны друг другу. Вместо этого я хотел бы подтвердить, что существует только одна высшая истина, и хотя мы можем смотреть на реальность по-разному, мы, ортодоксальные христиане, тем не менее ищем эту высшую истину, и мы должны признавать это стремление среди наших христианских братьев.
Наконец, я хотел бы осветить основную причину нашего собрания здесь сегодня вечером: поклоняться и прославлять Отца, Сына и Святого Духа всем нашим и абсолютным существом, ибо нет утешения ни в чем отдельном от наслаждения Им. Он - автор и совершитель нашей веры, и вся работа искупления принадлежит Ему одному.
Чтобы узнать больше о «Церкви в диалоге», в том числе о содержании каждого из его выпусков, пожалуйста, продолжайте следить за этой серией размышлений.
Джейкоб Беме, Путь ко Христу (Mahwah: Paulist Press, 1978), 164
[ii] Иоанна 17:21
[iii] Беме, Путь ко Христу, 164
[iv] 1 Кор. 2:2