Во время Страстной недели нас бросают взад и вперед с историями о триумфе и осанне, тайных вечерях, скорбных молитвах, предательствах, отречениях и распятиях, которые ведут к Пасхе и аллилуиадам. Страстная неделя немного напоминает мне начальные строки «Повести о двух городах» Чарльза Диккенса. Это были лучшие времена. Это были худшие времена. Это был век мудрости. Это был век глупости».
История о страстях и распятии нашего Господа в сегодняшнем Евангелии от Иоанна во многом является рассказом о двух городах, на самом деле о двух царствах. Во-первых, царства человечества, которые приходят к власти с помощью насилия и поддерживают ее с помощью угнетения и меча. Другой, Царство Божие, которое приходит к власти через любовь и жертву и полотенце.
Иоанн улавливает это динамичное взаимодействие между этими двумя царствами на протяжении всей своей истории, начиная с Великого Четверга, когда Иисус, одетый в полотенце, омывает ноги своим ученикам, вытирает их тем же полотенцем и дает им новое повеление. любить друг друга, как он возлюбил их. Он объясняет эту новую любовь далее в своей речи, говоря, что нет большей любви, чем тот, кто полагает свою жизнь за своих друзей.
Несомненно, Петр думает об этой любви следующим вечером в саду, когда появляется армия римских солдат, чтобы арестовать его Господа. Потому что сегодня вечером в саду, вместо того, чтобы одеться в полотенце, как Иисус, Петр размахивает мечом, чтобы продемонстрировать свою любовь.
Это смелый, хотя и импульсивный шаг. Питер противостоит не только нескольким солдатам и горстке полицейских. Это была армия - 600 римских солдат, 600 воинов, чьи мечи и ярость построили одну из величайших империй в истории мира, 600 вооруженных солдат, чьей основной задачей как оккупационной силы было подавление силой любого намека на восстание в Иудее.. Перед лицом этой армии Петр отсекает своим мечом ухо слуге и, пролив первую кровь, готовит почву для битвы.
Нет большей любви у человека, чем положить душу свою за друзей своих.
Вот что, по мнению Петра, он делает: отдает свою жизнь за своего друга и Господа Иисуса единственным известным ему способом - с мечом и насилием.
И кто может его винить? Он делает то, что сделал бы каждый из нас, когда нашим самым близким друзьям и близким угрожает опасность. Он стоит на своем. Он набрасывается. Он наносит удар первым. Он не сдастся без боя.
Нетрудно представить, что могло произойти дальше. Возмущенные вздохи прокатились по шеренгам из 600 солдат, пронзительный металлический визг 600 вытащенных мечей, щитов и копий наготове. Наступает напряженный момент, прежде чем такая конфронтация перерастает в полномасштабную битву. Мы сотни раз были свидетелями этой сцены в кино и в нашей истории, выстрела, слышимого «во всем мире, который поджигает войны и человеческую пороховую бочку насилия и возмездия».
Это момент, когда человечество балансирует на грани склонности человечества отвечать насилием на угрозы и несправедливость.
Нет большей любви у человека, чем тот, кто полагает свою жизнь за друзей своих.
Пётр готов положить жизнь свою, сразиться с 600 мечами воинов одним мечом рыбака. Возможно, меня поражает, что Петр не понимал, какую любовь воплощал Иисус, когда омывал ноги своим ученикам. Возможно, Петр не понимал, кого именно Иисус считал своими друзьями, за кого именно Иисус отдавал свою жизнь.
Когда Иисус принимает свой арест и, в конце концов, отдает свою жизнь на кресте, он не просто отдает свою жизнь за своих друзей, как мы это понимаем, своих учеников, которые последовали за ним, оставив семью, средства к существованию и фьючерсы для него.
Для Иисуса дружба не была такой исключительной.
Напротив, Иисус полагал свою жизнь также и за воинов, которые пришли, чтобы арестовать его. Он также отдал свою жизнь за Иуду. За Пилата, за Ирода, а также за Петра, Иоанна и остальных учеников. В Евангелии от Иоанна Иисус полагает свою жизнь за весь мир - весь мир, захваченный бесконечным круговоротом насилия. Он отдает свою жизнь, чтобы друг и враг стали одним целым.
Иисус прерывает насилие, инициированное Петром. Он не только говорит своему ученику убрать меч, но в Евангелии от Луки он также исцеляет насилие и кровопролитие, которые Петр совершил от его имени. Он восстанавливает ухо слуги Малха. Вместо того, чтобы присоединиться к насильственной атаке, начатой Петром, вместо того, чтобы сражаться, а не наносить ответный удар, Иисус вместо этого исцеляет своего врага.
В саду Иисус превращает меч Петра в орало. Он показывает нам, что Царство Божие приходит не через насилие, через кровопролитие, а через блаженных миротворцев, тех, кто любит и исцеляет даже своих врагов.
Это Бог, которого воплощает Иисус. Это сообщение о страстях и распятии в Евангелии от Иоанна. Это история о том, как приходит перевернутое Царство Божие, Царство, в котором первые становятся последними, а последние первыми, в котором блаженны алчущие, кроткие и скорбящие. Царство Божье приходит не через мечи, насилие и армии, как приходят царства мира. Оно приходит не через террор, угнетение и судебные ошибки, которые обеспечивают безопасность богатых и сильных мира сего за счет всего остального. Это приходит не через страх.
Царство Божие приходит через любовь, любовь, в которой люди отдают свои жизни за других.
Это не царство, которое мы легко понимаем. Перед Пилатом Иисуса спрашивают о его царстве. Иисус объясняет, что его царство не следует мудрости и логике мира, потому что, если бы это было так, его последователи сражались бы насмерть за его освобождение. Если бы его царство было от мира сего, он обнажил бы меч с Петром. Если бы его королевство действовало по законам мира, в отместку за его арест в Иерусалиме вспыхнуло бы насилие.
Но нет возмездия и возмездия в Царствии Божием.
Евангелие от Иоанна еще больше подчеркивает эту дихотомию между Царством Божьим и царствами мира, когда собравшимся людям предоставляется выбор: освободить Иисуса или освободить Варавву. Иисус, Сын Отца, который отказывается сражаться, или Варавва, чье имя буквально означает «Сын Отца» и идентифицируется как разбойник - слово, которое в переводе с греческого означает, что он был жестоким революционером, который хотел свергнуть римскую оккупацию. Итак, в Евангелии перед нами предстают два человека, оба провозглашающие себя Сыном Отца. Один представляет путь насилия и войны, другой путь любви и мира.
Народ выбирает спасти от креста путь войны и насилия. Они решили распять любовь.
Слишком часто мы делаем один и тот же выбор. Слишком часто мы выбираем меч, как и собравшиеся люди, которые требовали освобождения Вараввы вместо Иисуса. Слишком часто мы верим, что мир не может быть преобразован полотенцем и омовением ног, а только мечом и насилием.
Мы так привязаны к идее, что сила делает правоту, что несправедливость требует возмездия и возмездия, что, сталкиваясь с альтернативой - путем Иисуса, - мы требуем, чтобы ее убили, распяли, а не столкнулись с ней лицом к лицу.
Царство Божье, провозглашенное Иисусом, казалось таким разочарованием! Спаситель не должен был сдаваться. Спаситель должен был воцариться, свергнуть угнетателя, утвердить военной мощью царство народа Божия. Это была мудрость того времени. Когда люди приветствовали пальмами и осанной Иисуса, въезжающего в Иерусалим на осле, они думали, что приветствуют победителя, который освободит их от римских угнетателей, а не того, кто добровольно пойдет на распятие от рук римлян.
Но на кресте Иисус провозглашает нечто резко радикальное. В распятии он показывает нам, что Бога можно ранить, что Бог страдает. Оно говорит нам о том, что склонность человечества к насилию и возмездию, мести и кровопролитию ранит даже Бога. К сожалению, мы склонны переворачивать это с распятием, вместо этого воображая, что это Бог потребовал крови и смерти на кресте. Однако ничто не может быть дальше от истины.
Это мы, люди, которые этого требовали.
И Иисус, висящий на кресте - смерть Воплощения Бога - открывает нам в самых суровых выражениях, как это выглядит, когда мы принимаем неистовую мудрость мира вместо Царства Божьего. В конечном счете, крест - это отказ от насилия мира. Он подрывает его, обнажая вопиющее безобразие мудрости расплаты и говоря нам, что только страдающий и раненый Бог может спасти мир, столь жестокий и раненый, как наш. Распятие заставляет нас противостоять огорчительному, иррациональному и обнадеживающему утверждению, что Царство Божие приходит не через мечи, боевых коней, возмездие и политическую власть. Вместо этого оно приходит через полотенца, ослов, распятие и самое маленькое из этого.
Теперь я хотел бы встать здесь сегодня вечером и сказать вам, что распятие осталось в прошлом. Что жестокость, трагедия и насилие, представленные распятием, были полностью уничтожены казнью Иисуса на кресте.
Но как бы мне ни хотелось это предложить, мы оба знаем, что я солгу.
Все, что произошло на кресте, происходит сегодня. Невиновные до сих пор осуждаются и убиваются государством - нашим и во всем мире. Пытки и террор во имя государства и безопасности по-прежнему происходят во всем мире. Бывает жестокость. Мы по-прежнему являемся миром, который вращается вокруг оси насилия и возмездия, сглаживая счеты и сводя счеты.
Распятие Иисуса не положит конец маленьким распятиям, которые продолжаются в нашем мире сегодня, точно так же, как его страдания не покончат со страданиями, которые мы все испытываем. Однако распятие Иисуса указывает на то, что Бог солидарен с нами в наших страданиях и с теми, кто переживает собственные распятия. Более того, распятие делает невозможным для христиан следовать за нашим Господом, не глядя на страдания мира и не видя креста - Христа - посреди всего этого. Это делает невозможным закрывать глаза. В этом распятии Бог во Христе становится единым с наименьшим из них и всеми теми, кто был избит, угнетен, стал жертвой от рук сильных и мудрости насилия.
В конце концов, в Страстную пятницу у нас остается выбор, рассказ о двух царствах, Божьем и мировом. Какому королевству мы клянемся в верности?
Заманчиво смотреть на крест как на тщету и как на торжество зла над добром, пусть и временное, и в результате отрицать наше ученичество, как это делал Петр. Заманчиво отречься от нашего Господа, как это сделал Петр, чтобы нам было комфортно стоять у теплого костра. Потому что, если Петр последует за Иисусом, его тоже могут попросить взять крест.
Заманчиво предать нашего Господа, как это сделал Иуда, ибо иногда распятие кажется такой слабостью, такой глупостью. Соблазнительно, когда мы столкнулись со скандалом распятого Господа, чтобы затем вылепить распятие по нашему собственному насильственному образу, как акт, который мешает кровожадному Богу наказать Свой любимый народ и отправить его во тьму и мучения. Гораздо труднее смотреть на крест как на путь, по которому мы должны идти - путь, который отвергает насилие, возмездие и «расплату» любого рода в качестве ответа.
Возможно, менее заманчиво пойти на крест и встретить распятие, как это делает возлюбленный ученик. И на кресте, через Иисуса, мы оказываемся среди новой семьи - наших новых братьев, новых сестер, наших новых матерей и новых отцов среди страданий и угнетенных. Мы можем вместе смотреть на распятого Господа и слышать, как Он говорит: «Вот, мать твоя, скорбящая и скорбящая. Вот, ваш сын, заключенный подросток в камере смертников. Вот, твой брат в человеке замучен во имя народа. Вот, твоя сестра голодна и бесправна».
Созерцайте семью Божью у подножия креста.
Се приблизилось Царство Божие.
Взгляните на крест.
(Сразу следует поклонение кресту)
Другие очерки Страстной недели:
преподобный Эндрю Даунс: Что я покупаю о кресте
Сара Мун: Распятие и освобождение
Открытие к сложности: медитации Страстной недели (серия из пяти частей, начиная с Великого четверга)
Непрощающий Иисус на кресте
Протест Страстной недели
Смерть Бога: (Серия из трех частей)
Источники:
Джеймс Коун: Крест и дерево линчевания
Джеймс Элисон: Прохождение через Бога
Рабочий проповедник: проповедь Brainwave