Это сюрреалистический опыт – писать книгу о проповедях об апокалиптических текстах посреди того, что кажется очень апокалиптическим временем. Эскалация военной напряженности с Ираном. Австралия горит пожарами, вызванными климатическим кризисом. Насилие с применением огнестрельного оружия свирепствует в наших домах и общественных местах. Кажется, каждый день приносит очередное знамение апокалипсиса, достигающего библейских масштабов. Нас ждет Восхищение?
Книга, которую я пишу с моим коллегой Джерри Самни, называется «Апокалипсис, когда?». Руководство по толкованию и проповеди апокалиптических текстов
По мере того, как мы погружаемся в глубины отрывков из Священных Писаний, содержащих образы «последнего времени», мы наблюдаем рост апокалиптического языка в культуре, а также среди политических и религиозных деятелей. Мы думаем, что основные церкви позволили этим отрывкам быть захваченными теми, кто использует их для разжигания страха, а не для ободрения и укрепления церкви. Поскольку проповедникам часто трудно понять и проповедовать эти отрывки, наша книга призвана предоставить экзегетическое и гомилетическое руководство, чтобы помочь служителям и другим людям проповедовать и учить по этим текстам.
По мере того, как мы заканчиваем эту книгу, я обнаружил, что два тома могут оказаться полезными, и я рекомендую их как проповедникам, так и непрофессионалам. Одним из них является книга Барбары Россинг «Разоблачение восхищения: послание надежды в Книге Откровения» (2004). Второй - книга Рональда Дж. Аллена «Я расскажу тебе тайну: комментарий к проповеди из Книги Откровения» (2019). В этом эссе я расскажу, как эти книги могут быть полезны духовенству и общинам, когда мы сталкиваемся с катастрофическими событиями и беспрецедентными проблемами.
Возможности, скрытые в кризисе
Для духовенства проповедование апокалиптических текстов чревато беспокойством по поводу реальных страхов, о которых говорится в книге Откровение и таких отрывках, как Даниил 7, Марка 13, Матфея 24, 1 Коринфянам 15 и 1 Фессалоникийцам 4 и 5. Их предупреждения о надвигающихся космических потрясениях резко расходятся с современными заголовками о войнах, стихийных бедствиях и угрозах самой цивилизации. Добавьте к этому обескураживающие новости о последствиях климатических изменений и глобальных экологических катастроф, и задача проповедовать благую весть перед лицом, казалось бы, неминуемой гибели может показаться непосильной как пастору, так и прихожанам.
Однако исследователь Нового Завета Барбара Россинг отмечает, что апокалиптические тексты предоставляют проповедникам уникальные возможности и, по сути, необходимы, потому что они «усиливают радикальное свидетельство. Они дают нам сакраментальное воображение, отправляя нас в путешествие в самое сердце Божьего видения мира» (141). Слово «апокалипсис» в переводе с греческого буквально означает «отдергивание завесы». Когда библейские тексты (и проповеди, в которых они используются) откидывают эту завесу, это позволяет нам увидеть более глубокую реальность, которая не видна сразу. Мы получаем видение, которое раскрывает «как красоту творения, так и патологии империи» - независимо от того, возникли ли эти империи в Ассирии, Вавилонии, Риме или Соединенных Штатах Америки.[2]
Двоение в глазах
Вооруженный этим двойным видением, проповедник может называть и критиковать лежащие в основе угнетающие предположения империи и то, как они проявляются в обществе, мире природы и жизненном опыте слушателей. Но необходим третий шаг - провозглашение божественного эсхатологического видения, способного преобразить наше воображение, возродить надежду и дать возможность коллективным действиям жить в соответствии с этим видением.