Преподобному доктору Мартину Лютеру Кингу-младшему было всего тридцать девять лет, когда он был убит. Если бы Кинг был жив сегодня, он праздновал бы свой восемьдесят седьмой день рождения. Его пророческая деятельность во имя мира и справедливости закончилась трагически рано.
Оглядываясь назад, можно сказать, что от знаменитой речи Кинга «У меня есть мечта» в 1963 году до его убийства в 1968 году прошло менее пяти лет. Ровно за год до того, как его убили, он проповедовал Мощная и неоднозначная проповедь с кафедры церкви Риверсайд в Нью-Йорке под названием «За пределами Вьетнама: время нарушить молчание». А в следующем году, который оказался последним в его короткой жизни, он организовывал «Кампанию бедных». Но ни та проповедь 1967 года против войны во Вьетнаме, ни его кампания 1968 года за «Экономический и социальный билль о правах» не возникли из ниоткуда. Во многих отношениях
«Радикальный король» был там много лет (v). А если вам интересно углубиться, есть отличный новый сборник речей Кинга от Beacon Press под названием The Radical King, который отредактировал и представил доктор Корнел Уэст.
Примечательно, что радикальный означает не просто крайний; это также имеет оттенок достижения корня. Кинг давно понял, что расизм - это симптом более глубоких системных проблем, и что расовая несправедливость неразрывно связана с материализмом (экономической несправедливостью) и милитаризмом (злоупотребление кровью и сокровищами - которые должны использоваться для поддержки общего блага - вместо того, чтобы поддерживать военно-промышленный комплекс). Он назвал расизм, материализм и милитаризм «тройными угрозами» построению любимого сообщества (91).
Кстати, контекст речи Кинга «У меня есть мечта» часто называют «Маршем на Вашингтон». Но полное название «Марш на Вашингтон за рабочие места и свободу» является одним из многих признаков того, что Кинг уже давно озабочен тем, что он называл «неразлучными близнецами» расовой и экономической несправедливости № (39). И в той проповеди 1967 года в Риверсайдской церкви Кинг прямо говорил о том, как средства для войны президента Джонсона с бедностью были направлены на войну во Вьетнаме. По словам Кинга,
“Я знал, что Америка никогда не будет вкладывать необходимые средства или энергию в реабилитацию своих бедняков, пока такие приключения, как Вьетнам, продолжают притягивать людей, навыки и деньги, как какая-то демоническая разрушительная всасывающая трубка. Итак я все больше и больше был вынужден видеть в войне врага бедняков и нападать на нее как таковой.” (103)
В последние годы мы наблюдаем повторение аналогичных моделей незаконного присвоения ресурсов и спекуляции на войне. Подумайте, сколько можно было бы сделать, если бы все триллионы долларов налогоплательщиков, не говоря уже о жизнях, времени и энергии, потраченных на войны в Ираке и Афганистане, вместо этого были использованы на восстановление инфраструктуры, улучшение образования и финансирование социальных программ здесь, дома. (204).
Опять же, несмотря на эту новую смелость в конце жизни Кинга, во многих смыслах «Радикальный король» был там в течение многих лет. Мужественное осуждение д-ром Кингом войны во Вьетнаме возникло, помимо многих других факторов, благодаря его обучению в качестве министра в традиции черных пророчеств. Многие из вас помнят параллели с другой проповедью из черной пророческой традиции, вызвавшей полемику во время первой президентской кампании президента Обамы в 2008 году. мирных жителей, которые были убиты в качестве «сопутствующего ущерба» американским оружием, преподобный Джеремайя Райт (бывший пастор президента Обамы в Объединенной церкви Христа Троицы в Чикаго) сказал, что мы должны петь не только «Боже, благослови Америку», но вместо этого иногда говорить, «Будь проклята Америка… за убийство невинных людей… за обращение с нашими гражданами как с нечеловеческими существами. Излишне говорить, что тот клип, вырванный из его исторического контекста, плохо воспроизводился на Fox News.
Я упоминаю об этом инциденте, потому что в четверг, 4 апреля 1968 года - в тот же день, когда д-р Кинг позже был убит, - он позвонил в баптистскую церковь Эбенезера в Атланте, где он служил пастором, и сказал, чтоназвание его воскресной проповеди будет «Почему Америка может отправиться в ад» (ix). Его убили до того, как он смог произнести эту проповедь. Но, как сказал Кинг в своей речи менее двух месяцев назад, «Америка тоже попадет в ад, если не воспользуется своим богатством. Если американка не использует свои огромные ресурсы богатства, чтобы покончить с бедностью и дать возможность всем Божьим детям иметь самое необходимое для жизни, она тоже попадет в ад» (248). В обоих случаях, как с Кингом, так и с Райтом, эти резкие слова несогласия были сказаны не из ненависти к Америке или неуважения к войскам, а скорее из патриотической любви, которая жаждет, чтобы Америка (включая ее вооруженные силы) соответствовала ее высшим идеалам, и вновь прослыть во всем мире не как проводник «насилия», а как пример «революции, свободы и демократии» (211).
В этом духе признания «радикального короля», который стремился добраться до корня проблемы системной несправедливости, также жизненно важно назвать этого Dr. «Мечта» Кинга - это гораздо больше, чем избрание первого чернокожего президента нашей страны. Мечта Кинга о Возлюбленном Сообществе - это организация нашего общества, чтобы признать то, что моя собственная традиция Унитарного Универсализма называет нашим Первым Принципом: «Присущая ценность и достоинство каждого человека», что в конечном итоге распространяется на наш Шестой Принцип: «Цель мирового сообщества с миром, свободой и справедливостью для всех».
И во времена растущего имущественного неравенства, когда возрождается слово «социализм», важно отметить, что в 1966 году, когда имущественное неравенство было гораздо менее экстремальным, чем сегодня, Dr. Тем не менее Кинг сказал: «Должно быть лучшее распределение богатства, и, возможно, Америка должна двигаться к демократическому социализму» (ix). Доктор Кинг впервые прочитал «Капитал» и «Коммунистический манифест» Маркса в 1949 году - почти за два десятилетия до своей смерти - во время перерыва на рождественские каникулы (41). Размышляя об этих книгах, Кинг писал:
Маркс раскрыл опасность стремления к прибыли как единственной основы экономической системы: капитализму всегда грозит опасность вдохновить людей больше заботиться о зарабатывании на жизнь, чем о зарабатывании жизни. Мы склонны судить об успехе по показателю нашей зарплаты или размерам наших автомобилей, а не по качеству наших услуг и отношению к человечеству…. Поскольку Маркс постулировал метафизический материализм, этический релятивизм и удушающий тоталитаризм, я ответил недвусмысленным «нет»; но поскольку он указывал на слабости традиционного капитализма, способствовал росту определенного самосознания в массах и бросал вызов общественному сознанию христианских церквей, я отвечал определенным «да». (43)
Это похоже на то, о чем я писал ранее как об «органическом марксизме» для двадцать первого века: о необходимости нового «Нового курса».
И если говорить о том, как бы выглядело продолжение воплощения мечты короля в дела, то только в марте этого года мы отметили пятидесятую годовщину маршей Сельма-Монтгомери. И , когда я думаю о людях, продолжающих наследие Кинга сегодня, одно из первых имен, которое приходит на ум, - преподобный доктор Уильям Барбер, лидер движения «Моральные понедельники» в Северной Каролине. против ограничений права голоса.
Оглядываясь на два года назад, на 2013 год, когда мы праздновали пятидесятую годовщину Марша в Вашингтоне за рабочие места и свободу, активность Барбера помогла катализировать годы массовой организации, чтобы гарантировать, что эта дата была не просто воспоминанием о прошлом: « На протяжении жаркого и влажного лета 2013 года десятки тысяч человек пришли на тринадцать последовательных Моральных понедельников. К концу законодательной сессии почти тысяча человек были арестованы в ходе крупнейшей волны массового гражданского неповиновения со времен сидячих забастовок за обеденным столом 1960 года» (Цирюльник x-xi).
Барбер убежден, что мы находимся посреди того, что потенциально может быть - что должно быть - «Третьей реконструкции» в истории нашей страны. Как некоторые из вас могут вспомнить из моего предвыборного поста в ноябре, в нашей конституционной системе произошел сдвиг парадигмы после Гражданской войны:
Тринадцатая поправка [1865 г.] отменила рабство. Четырнадцатая поправка [1868 года] национализировала гражданство и сделала федеральное правительство гарантом прав американцев. А Пятнадцатая поправка [1870 г.] дала всем людям право голоса… Общим эффектом была… революция национальных целей и конституционного дизайна, а не просто восстановление Союза Основателей (103)
Все эти изменения были частью нашей Первой реконструкции после Гражданской войны. Однако, несмотря на то, что прокламация президента Линкольна об освобождении 1863 года освободила порабощенных членов нашей страны, реакция сторонников превосходства белой расы привела к расистским линчевателям и основанию Ку-клукс-клана пятью годами позже, в 1868 году. Более того, чтобы изолировать ныне освобожденных цветных людей, реакция сторонников превосходства белой расы на Первую реконструкцию была закреплена в законах Джима Кроу, кульминацией которых стало дело Верховного суда 1896 года Плесси против Фергюсона., который постановил, что «отдельные, но равные» являются конституционными.
После столетия сегрегации Движение за гражданские права привело ко Второй реконструкции, которая началась в 1954 году с дела «Браун против Совета по образованию» (которое отменило Плесси против Фергюсона и признал сегрегацию в государственном образовании неконституционной) и завершился принятием Закона о гражданских правах 1964 г. и Закона об избирательных правах 1965 г. (118-119).
Подобно тому, как сторонники превосходства белой расы отреагировали на Первую реконструкцию (толпы линчевателей, ККК и сегрегация), была также реакция сторонников превосходства белой расы на Вторую реконструкцию Движения за гражданские права. За последние пятьдесят лет после окончания Второй реконструкции системный расизм стал менее вопиющим, но все более коварным. И потребуется не что иное, как третья реконструкция, чтобы разрушить то, что было названо «Новый Джим Кроу: массовое заключение в эпоху дальтонизма», расово предвзятое применение нашей системы уголовного правосудия (xii - хiii). Если вы не читали «Нового Джима Кроу» Мишель Александер, я не могу рекомендовать ее достаточно высоко.
А пока я дам лишь несколько основных моментов о Новом Джиме Кроу, которые показывают необходимость Третьей реконструкции, чтобы более полно воплотить в жизнь обещания американского эксперимента. Учтите, например, что, несмотря на то, что « почти одинаковые уровни незаконного употребления наркотиков среди белых и черных, между ними всего один процентный пункт», процент чернокожих гораздо выше. привлечены к ответственности за употребление наркотиков (264). «В некоторых штатах чернокожие попадали в тюрьму по обвинению в наркотиках в 20-50 раз чаще, чем белые мужчины» (7). В результате этой расовой предвзятости «ни в одной другой стране мира не содержится в заключении так много представителей ее расовых или этнических меньшинств. Соединенные Штаты заключают в тюрьму больший процент чернокожего населения, чем Южная Африка в разгар апартеида » (6). В этом свете призыв к Третьей Реконструкции для внесения системных изменений не является преувеличением: «Сегодня в исправительных учреждениях находится больше взрослых афроамериканцев - в тюрьме или тюрьме, на испытательном сроке или условно-досрочном освобождении, - чем было порабощено в 1850 году., за десять лет до начала Гражданской войны».
Как ни странно, это предвзятое использование системы уголовного правосудия для коварного обеспечения соблюдения Нового Джима Кроу использует лазейку в 13-й поправке (которая была частью Первой реконструкции). 13-я поправка объявила рабство и подневольный труд неконституционными, «за исключением наказания за преступление, за совершение которого сторона должна быть должным образом осуждена» (72). И как подробно описано в книге Микеле Александер,
После того, как вас заклеймят преступником, старые формы дискриминации - дискриминация при приеме на работу, дискриминация по жилищным вопросам, отказ в праве голоса, отказ в возможности получения образования, отказ в продовольственных талонах и других социальных льготах, а также исключение из числа присяжных сервис - вдруг легальны. Как преступник, у вас едва ли больше прав и, возможно, меньше уважения, чем у чернокожего человека, живущего в Алабаме во времена расцвета Джима Кроу. Мы не покончили с расовой кастой в Америке; мы просто переработали его. (2)
Эта расистская история объясняет, почему важно строить движение не вокруг AllLivesMatter (хотя все жизни, безусловно, имеют значение), а вокруг пропаганды, в частности, того, что BlackLivesMatter -потому что жизни чернокожих чаще всего не имели значения в истории нашей страны. И в стремлении продолжить наследие Кинга в
эта эпоха необходимости Третьей реконструкции, преподобный Барбер призывает сосредоточить внимание на защите избирательных прав (основной элемент Второй реконструкции), которые в последние годы разрушаются (58, 125). (Подробнее см. в книге Барбера «Третья реконструкция: моральные понедельники, политика слияния и рост движения за новую справедливость».)
Соответственно, я был воодушевлен, услышав, как президент Обама поднял эту тему в своем последнем обращении к Конгрессу, чтобы противодействовать беспочвенному нагнетанию страха вокруг несуществующего «мошенничества избирателей», которое является циничной попыткой подавить явка избирателей среди расовых меньшинств и малоимущих. По словам президента: « Мы должны сделать голосование проще, а не сложнее. Нам нужно модернизировать его для того, как мы живем сейчас. Это Америка: мы хотим облегчить участие людей». Президент Обама продолжил поименно проверять доктора Кинга: «Наша разновидность демократии трудна. Но… [нас] вдохновляют эти голоса справедливости и дальновидности, выдержки, хорошего настроения и доброты…. Голоса, которые, по мнению доктора Кинга, должны были сказать последнее слово - голоса безоружной правды и безусловной любви”
На данный момент я закончу цитатой Криса Красса (активиста за расовую справедливость из моей собственной унитарной универсалистской традиции), который в последнее время особенно вдохновил меня на попытки смоделировать способ продолжения работы. доктораКороль сегодня. А пока я поделюсь с вами лишь одним отрывком из книги Красса «На пути к «Другой Америке»: антирасистские ресурсы для белых людей, принимающих меры в защиту жизни черных:
Чтобы стать антирасистским религиозным сообществом, ключевым вопросом для сообщества белого / белого большинства является не «Как мы можем заставить цветных людей присоединиться к нашему религиозному сообществу?» Это, «Как мы можем взять на себя долгосрочную, основанную на духовности, активную приверженность искоренению превосходства белой расы в нашем сообществе и предпринимать постоянные коллективные действия, чтобы бросить ему вызов в обществе?
Наша цель не в том, чтобы белые люди сидели рядом с цветными, чтобы подтвердить, что эти белые люди не расисты. Наша цель состоит в том, чтобы построить и стать частью любимого сообщества, объединенного, чтобы положить конец структурному угнетению и дать волю коллективному освобождению в наших общинах….школах, районах, на рабочих местах и во всем обществе….
Моя цель не в том, чтобы быть отличным союзником. Моя цель - отмена капиталистического патриархата сторонников превосходства белой расы и построение многорасовой демократии с экономической, гендерной и расовой справедливостью для всех… (171-172).
Преподобный доктор Карл Грегг - обученный духовный руководитель, доктор мин. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).
Подробнее об унитарном универсализме:
www.uua.org/beliefs/principles