Эвтаназия, под любым другим названием, пахнет
Обновление новостей: во вторник, 17 марта, нижняя палата парламента Франции одобрила законопроект, который позволит врачам вводить неизлечимо больным пациентам снотворное до тех пор, пока они не умрут. Мера принята 436 голосами против 34 и должна быть рассмотрена Сенатом, прежде чем она станет законом.
Новое законодательное предложение во Франции о мерах по уходу за больными возвращает к обсуждению вопрос об эвтаназии. Столкнувшись с давлением со стороны лоббистских групп, выступающих за эвтаназию, таких как ADMD (Ассоциация за право на достойную смерть) и части ее правящего большинства, у правительства не хватило благоразумия придерживаться закона Леонетти (2005 г.), который, по общему признанию, несовершенен. но имеет заслугу установления права на паллиативную помощь. Стремясь не спровоцировать новый социальный кризис, законодатели не хотели влиять на общественное мнение, навязывая эвтаназию или эвтаназию. Умно, новый закон не упоминает слово эвтаназия, но говорит о "глубокой седации". Как мы должны понимать это? Что мы, христиане, можем сказать об этом?
Новый закон не нужен
Этот закон бесполезен: срочно нужно не делать «еще один шаг» к эвтаназии, а применить то, что разрешал предыдущий закон, а именно паллиативную помощь для всех. Паллиативная помощь - единственный способ отказаться как от эвтаназии, так и от агрессивной терапии. Законно облегчить страдания пациента. Сегодня мы можем. Возмутительно, что паллиативная помощь доступна не всем умирающим из-за нехватки ресурсов и недостаточной подготовки лиц, осуществляющих уход. Врачи признают: когда боль устранена, запрос на эвтаназию уходит. Дело в том, что умирающие люди и их семьи нуждаются в сопровождении до конца и нуждаются в помощи в проживании этих последних драгоценных мгновений жизни.
Новый опасный закон
Седация означает погружение пациента в глубокую кому. Это может быть правомерным, если оно предназначено только для избавления пациента от боли, которая сопротивляется любой другой паллиативной помощи, если оно используется в качестве крайней меры и если седативный эффект обратим. Это называется «терминальная седация».
Трудность с новым законом заключается в том, что он предлагает совсем другой вид «терминальной седации». В нем даже упоминается «право на глубокую и непрерывную седацию до смерти», которая может быть запрошена, когда ожидаемая продолжительность жизни ограничена, может быть необратимой и сопровождаться прерыванием кормления и питья. Другими словами, намерение состоит не в том, чтобы облегчить, а в том, чтобы вызвать смерть. Конечно, нежной, безболезненной смерти, но верной. В своем заключении от 6 марта 2015 года Национальная медицинская академия не ошиблась: за «этим ошибочным, оскорбительным и тенденциозным толкованием термина седация» скрывается «активная эвтаназия» или эвтаназия.
Потребность в братстве
В своем отчете, опубликованном в конце 2014 года, Национальный консультативный комитет по этике отметил «скандал последних 15 лет: отсутствие доступа к правам, признанным законом, пренебрежение подавляющим большинством людей в конце их жизнь и невыносимые условия для подавляющего большинства наших граждан».
Это первая реальная проблема, над которой должны работать христиане: поддержка людей на последних этапах жизни, помощь семьям этих людей и поддержка тех, кто за ними ухаживает. Мы все чувствуем важность этих последних мгновений. Мы понимаем страх смерти и, возможно, даже больше страх боли. Как мы можем смириться с тем, что люди живут в эти моменты изолированно, предоставленные самим себе? Отказ от умирающего или умирающего пациента - это не прогресс. Но научиться жить последний этап жизни. Необходимо срочно развивать межпоколенческую солидарность, чтобы каждый мог закончить свою жизнь в окружении близких, с заботой, в сопровождении. Мы должны возродить истинное братство. Мы также должны развивать специальную помощь родственникам и семьям, которые заботятся о близком человеке. Часто это семьи, которые не могут больше терпеть и хотят, чтобы «все это закончилось».
Надежда
Вторая проблема для нас, христиан, - это весть надежды, которая проливает новый свет на конец жизни. Действительно, именно духовный вакуум на Западе затрудняет подход к этим вопросам. Как мы можем принять смерть, как мы можем признать ценность жизни, даже ослабленной жизни, как мы можем принять наши ограничения, если у нас есть только материалистическое видение и нет окончательной надежды?
Зная, что смерть - вопреки тому, что кажется - не конец, все меняет. Готовясь к смерти, зная, что мы готовимся не к небытию и даже не к концу, а к встрече с милостивым Господом, все меняет. Перспектива вечной жизни глубоко меняет наш взгляд на смерть и конец жизни.
Эти моменты также часто являются временем поиска или прощения, временем «прощаний», полными слез и надежды, временем благодарности, а иногда и временем очень сильной духовной войны, ведущейся в тайну сердца, чтобы получить дар Божий, Его прощение, Его обетование, Его мир. Мы не должны игнорировать эти последние мгновения, не скрывать их, не лишать их больного, но проживать их вместе и проживать их в молитве. Это благотворительность, которую мы обязаны тем, кто собирается покинуть нас на некоторое время. Это также способ любить мир, напуганный смертью, разделяя «надежду, которая нас не разочарует».
Fr. Пьер-Эрве Грожан - французский католический священник, специализирующийся на биоэтике. Эта статья изначально появилась в его блоге Padre Blog. Его перевела Лилиан Стивенсон.