Белые евангелисты не любят иммигрантов или беженцев. Вместо этого они любят Трампа, запреты на поездки и пограничные стены.
Это вывод опросов Pew о пересечении религии и иммиграции за последние несколько лет. Если заглянуть глубже, евангельское мнение по таким вопросам более сложное, не в последнюю очередь потому, что многие евангельские лидеры - Лейт Андерсон, Ричард Стернс, Рассел Мур - сформулировали гораздо более прогрессивные позиции.
Николас Прюитт «Открытые сердца, закрытые двери» глубоко проникает в суть протестантских дебатов об иммиграции в первые две трети двадцатого века. Как объясняет Прюитт, «евангелисты унаследовали многие дебаты и точки зрения, которые вели протестанты в середине века, а также отражали аналогичный миссионерский импульс».
Прюитт начинает свой рассказ с подготовки к принятию Закона об иммиграции 1924 года, который исключал всех азиатских иммигрантов и устанавливал строгие ограничения и национальные квоты для всех иммигрантов за пределами Западного полушария. У белых протестантских деноминаций в то время были мощные программы «домашней миссии», которые включали множество служений иммигрантам. Лидеры конфессий и многие миряне усвоили ценности движения «Социальное Евангелие» и, стремясь продвигать «человеческое братство», организовали школы на острове Эллис и консультировали мексиканцев, которым грозила депортация вдоль южной границы.
В 1920-х годах многие белые американцы - и, следовательно, многие белые протестанты - хотели гораздо более жестких ограничений на иммиграцию, которые они связывали с политическим радикализмом, католицизмом и утратой господства англо-саксов и старообрядцев. Соответственно, Конгресс в 1924 году принял закон об иммиграции, который расширил исключение азиатских иммигрантов и наложил строгие ограничения и национальную систему квот на иммиграцию из других мест за пределами Западного полушария.
Множество протестантских голосов выступали против акта 1924 года как до, так и после его принятия. В частности, они критиковали полное исключение японских иммигрантов как из-за его расизма, так и из-за того, что оно мешало миссионерской деятельности. «Это вызвало большие вопросы, - заметил Уильям Экслинг, бывший баптистский миссионер в Японии, - против таких центральных христианских истин, как божественное Отцовство, всемирное братство, справедливость, честная игра и добрая воля». В то же время, однако, многие протестантские лидеры - и, по-видимому, больше мирян - выступали за ограничения иммиграции и систему квот. «Протестанты в то время, когда был принят Закон об иммиграции 1924 года, - заключает Прюитт, - не были рефлекторными нативистами, одержимыми идеей не допускать иностранцев в страну, но они также не были застрахованы от идеалов нативизма.”
Три десятилетия спустя основные протестантские лидеры стали ярыми сторонниками иммиграционной реформы. Но какая реформа? Они в значительной степени выступали против Закона Маккаррена-Уолтера 1952 года, который положил конец полному исключению иммигрантов из Азии, но сохранил квоты, основанные на национальном происхождении. Президент Гарри Трумэн наложил вето на закон 1952 года. «Она отвергает наши основные религиозные концепции, - утверждал Трумэн, - нашу веру в братство людей и, по словам св. Павла, что «нет ни иудея, ни грека, ни раба, ни свободного… ибо вы все - одно». во Христе Иисусе». Конгресс отменил вето, но риторика Трумэна иллюстрирует культурную силу протестантского христианства в середине века.
Действительно, основной протестантизм был на пике своего общественного и политического влияния в эти годы. Национальный совет церквей неустанно лоббировал в Конгрессе принятие более масштабной иммиграционной реформы. Епископ-методист Джеральд Х. Кеннеди выступил на съезде Демократической партии 1960 года и призвал к принятию закона об иммиграции, «соответствующего нашим национальным идеалам и международным долгосрочным интересам. Протестантские лидеры проводили конференции, выступали с заявлениями, писали письма и встречались с политиками.
Закон Харта-Селлера 1965 года отменил квоты, основанные на национальном происхождении, и освободил родственников граждан США от иммиграционных ограничений. По словам Прюитта, который дал подзаголовок своей книге «Иммиграционная реформа и угасание основного протестантизма», закон 1965 года также покончил с «основными протестантскими притязаниями на Америку». Прогрессивные лидеры основных направлений, некоторые из которых примирились с религиозным плюрализмом, а некоторые сохраняли надежду на протестантское или, по крайней мере, христианское будущее Америки, «непреднамеренно… способствовали упадку своей культуры».
Как отмечает Прюитт, существовал явный разрыв между прогрессивными реформистскими идеалами лидеров деноминаций и идеалами людей на скамьях. В начале 1965 года 65% всех американских протестантов хотели сохранить или уменьшить уровень иммиграции.
Меня меньше убеждает приведенный в подзаголовке аргумент о том, что иммиграционная реформа тесно связана с «упадком основного протестантизма». Прюитт указывает на иронию и на смешанные мотивы основных лидеров. Они «приняли культурный плюрализм и иммиграционную реформу, думая, что все еще могут управлять христианской нацией».
Не могли, но не потому, что в страну хлынули мусульмане, индуисты, буддисты или даже католики. Упадок основного протестантизма и его политического влияния - это история внутреннего краха и демографического спада. Именно евангелисты вытеснили основных протестантов с дороги как численно, так и с точки зрения политического влияния. Даже сегодня американцы, придерживающиеся нехристианских религий, составляют менее десяти процентов населения. Несмотря на это, основная линия потеряла большую часть своего влияния до того, как Закон об иммиграции 1965 года оказал значительное влияние на религиозный ландшафт Америки.
Наконец, стоит отметить, как и Прюитт, что оппозиция иммиграции выходит за нечеткие рамки белого евангелизма. Белые основные протестанты с меньшим большинством также выступали за расширение пограничной стены во время президентства Трампа. Белые основные протестанты, опять же с довольно небольшим отрывом, не считали, что США обязаны принимать беженцев. Цифры для белых католиков не так уж и отличаются. Прогрессивная протестантская (основная и евангелистская) поддержка беженцев и иммигрантов сохраняется, равно как и широкие опасения белых христиан по поводу расового и религиозного разнообразия.