Пророчество каждого верующего
«Пророчество» означает много разных вещей для разных людей. Здесь я имею в виду под «пророком» кого-то, кто говорит Божью истину Божьему народу и людям, обладающим властью. Часто это включает в себя причинение людям дискомфорта, указывая на их грехи - личные и социальные.
Библия описывает некоторых людей как призванных Богом быть пророками и пророчествовать. Из самых ранних внебиблейских писаний мы знаем, что среди христиан конца первого и начала второго века были пророки, особенно на Ближнем Востоке.
Многие люди стали приравнивать «пророчество» к предсказанию будущего. Большинство библеистов говорят, что большинство пророчеств в Библии были предсказательными, говорящими истину Божьему народу и правителям.
В Новом Завете упоминается «дар пророчества», а в 1 Коринфянам апостол Павел выражает свое желание, чтобы все его читатели в Коринфе искали дар пророчества или, по крайней мере, чтобы все они пророчествовали. Некоторые исследователи Библии интерпретируют это как преувеличение, потому что в том же контексте Павел спрашивает, существует ли какой-то один дар Духа, данный всем.
Я думаю, что лучший способ интерпретировать этот очевидный парадокс - поверить, что Павел имел в виду два разных типа «пророчеств». С одной стороны, некоторым был дан особый дар говорить слово Господа собранию, вероятно, касающееся определенных вопросов и проблем. С другой стороны, всем верующим предлагался общий дар говорить Божью истину народу Божьему и людям, обладающим силой.
Сегодня, в двадцать первом веке, в мире есть много христиан, которые утверждают, что обладают особым даром пророчества. Это особенно распространено среди пятидесятников, харизматов и так называемых христиан «третьей волны». (Всех их можно объединить в «обновленцев».)
Протестанты особенно верили в священство каждого верующего, и это по-разному интерпретировалось разными протестантами. На самом базовом уровне это просто означает свободу и способность обращаться непосредственно к Богу в молитвенной молитве за себя и за других - без какого-либо необходимого человеческого посредника.
Я хочу предложить, что нам нужно разработать параллельную концепцию пророчества каждого верующего, в которой «пророчество» просто означает говорить истину Божьему народу и всем людям, особенно людям, обладающим властью, независимо от того, является ли это удобная правда или неудобная правда.
Я ни в коем случае не отрицаю особый дар пророчества, упомянутый Павлом в 1 Коринфянам, но я признаю, что точно не знаю, что это такое. Я видел и слышал его применение в редких случаях, но я не претендую на то, что у меня есть систематическое богословское описание этого, которое отвечает на все вопросы.
Я подозреваю, что истинное пророчество бросает вызов статус-кво и призывает к исполнению воли Бога в конкретных обстоятельствах. Обычно это доставляет дискомфорт, хотя может быть и утешительным. Я считаю, что это всегда неудобно в контексте самоуспокоенности или откровенного греха и/или несправедливости.
Несколько лет назад я, после моего перехода от пятидесятников к баптистам, я сидел на «торжественном собрании» церковной службы, где церковные лидеры собрались на «платформе» и попросили прихожан молиться и ожидать от Бога Божьего будет для церкви во время кризиса. После долгого молчания женщина, относительно новая в церкви, выступила с «посланием», которое, по моему мнению, было именно тем, что Бог хотел, чтобы это собрание услышало в тот момент. Это вовсе не походило на простое мнение; это звучало как библейское событие пророчества.
Я считаю, что Мартин Лютер Кинг-младший был пророком без особого «дара» пророчества. Другие, кого я мог бы назвать, это Александр Солженицын, Дороти Дэй, Дэвид дю Плесси, Фой Валентайн, Мать Тереза, Уолтер Раушенбуш, Уильям Стрингфеллоу и, да, Стэнли Хауэрвас. Очевидно, я не имею в виду, что эти люди или любые другие пророки были или правы во всем. Я имею в виду следующее: у них было/имеет мужество говорить с христианами и людьми, обладающими властью, таким образом, который нарушал статус-кво и указывал на волю Бога, которая требовала жертвы.
Конечно, я не ожидаю, что все согласятся с моим списком. И я ожидаю, что многие люди захотят добавить его. Я не призываю к таким ответам; Я лишь высказываю свое, личное мнение.
Мое мнение здесь, сегодня, не столько в том, кто был пророком (без особого харизматического «дара» пророчества), сколько в том, что все и каждый из Божьих людей призваны говорить истину, даже когда это вызывает дискомфорт у других. -если это Божья правда.
Как узнать, является ли сообщение Божьей истиной? Во-первых, конечно, оно должно соответствовать библейскому откровению, некоторым образом продолжая библейское пророчество (как предсказание). Во-вторых, он должен привлечь внимание к этой истине, а не к самому пророку. В-третьих, и наконец, он должен предлагать надежду с послушанием.
Новый Завет дает четкое указание, что такие пророчества должны проверяться членами собрания, особенно известными своей духовной глубиной, мудростью и способностью слышать Божий голос.
Но возможно, что собрание или другое сообщество (включая национальное государство) настолько глухи к голосу Бога, что пророк среди них является лишь «голосом вопиющего в пустыне», чьи слова отвергаются, потому что они беспокоят статус-кво и призыв к жертве.
Вот мое мнение, предложенное для ответа. Пожалуйста, придерживайтесь этого в своих ответах. Каждая христианская церковь должна поощрять каждого христианина говорить Слово Божье так, как он или она слышит его, и давать ему или ей платформу (выражаясь метафорически) для выражения этого послания. Каждый зрелый христианин должен высказаться на каком-то форуме, в той или иной форме о несправедливости среди церковных и/или светских правителей. Когда пророческое «предсказание» дается собранию, старейшины (независимо от того, призваны они или нет) должны с молитвой распознать, от Бога ли оно. Когда оно дается светским правителям, только священство верующего предотвращает вмешательство собрания пророка, даже если они не согласны с посланием.
Юрген Мольтманн, я считаю, пророк без сверхъестественного дара пророчества. В своей книге «Этика надежды» он призывает христиан действовать от имени угнетенных земли, от имени самой земли и грядущих поколений, чье «шалом», благополучие мы подвергаем опасности долгами и разорением (окружающей среды). Ясно, что одной из его «моделей» является покойный немецкий евангелист и богослов Кристоф Блюмхардт, который был единственным священником протестантской государственной церкви, отказавшимся поддержать немецкую военную политику в 1914 году.