Этот пост завершает нашу летнюю серию статей «Яростно верные: Радужные женщины Писания». Все лето мы исследовали, как Бог яростно верен женщинам на протяжении всего Писания, и как каждая из них отвечает в ответ своей яростной верностью.
Мы видели, как Ева проявляет веру в Бога, становясь матерью всем живущим.
Пастор Кэрри проповедовал о том, как Агарь называет Бога «Богом видящим».
В воскресенье Пятидесятницы мы узнали о пророке Олдаме, который говорит истину королю, и о том, как Святой Дух изливается на всех верующих в Пятидесятницу, чтобы мы все могли быть Олдамами.
Мы узнали о Шифре и Фуах, повивальных бабках, которые противостоят фараону и открывают Бога как Божественную повивальную бабку Божьего народа.
Нас познакомили с сестрами Махла, Ноах, Хогла, Мильха и Фирца, которые смело заявляют о своем праве на наследование своего имущества Моисею и подтверждаются Богом.
Джесс Лайонс рассказала нам о яростной верности Ноемини и ее невесток, Орфы и Руфи, которые сохраняют свою надежду и веру в Бога и яростно верны друг другу.
Пастор Кэрри описал, как королева Вашти отказывается подчиняться бесчеловечным требованиям короля Ксеркса, даже если это стоит ей короны.
Наша подруга Сюзанна Ларри познакомила нас с Матерью Текоа, мудрой женщиной, которая убедительно провозглашает Божий верный характер царю Давиду.
Пастор Кэрри проповедовал о том, как женщина-самарянка становится первой евангелисткой Евангелия, приглашая свой город прийти и увидеть Того, Кто дает живую воду.
Наша подруга Джанет Абай рассказала историю женщины с истекающей кровью, которая смело обращается к Иисусу за исцелением и целостностью.
Дрю Стрейт объяснил, почему Юния является выдающимся апостолом в ранней общине веры.
Джесс Лайонс проповедовала о том, как Мария и Марфа стали храбрыми друзьями Иисуса.
Мы видели, как мать Иисуса, Мария, становится нашей матерью в вере.
Как сирофиникиянка смело бросает вызов Иисусу и получает за это похвалу.
И брат Тим Эрдель описал Фиби как сестру, диакона, святую, духовного наставника и первого комментатора письма Павла в Рим.
С этим огромным облаком свидетелей яростно верных женщин в Писании - женщин, которые искренне проповедуют, пророчествуют, учат, евангелизируют и служат дьяконами и апостолами - Библия кажется освобождающей книгой для женщин.
В связи с чем возникает вопрос: почему христианство так часто кажется угнетающим местом для женщин?
Конечно, отчасти это связано с широко распространенными патриархальными взглядами, которые проникают почти во все культуры и религии. Но я не думаю, что мы можем сбрасывать со счетов роль Писания. В частности, в некоторых посланиях Павла есть отрывки, где Павел, кажется, настаивает на том, что жены должны подчиняться мужьям, а женщины должны хранить молчание в церкви.
Эти отрывки вызывают недоумение, поскольку очевидно, что великое облако женщин-свидетелей в Писании вовсе не молчаливо и не покорно. Так как же понять это кажущееся несоответствие? Как мы, говоря словами Павла, проверяем и одобряем, что есть воля Божья - добрая, приятная и совершенная?
Одним из правил чтения Библии является понимание запутанных или сложных отрывков в свете ясных и простых. Так, например, поскольку Иисус ясно учит, что величайшие заповеди - это любить Бога и наших ближних, включая наших врагов, мы можем использовать это ясное учение для понимания запутанных или сложных законов, скажем, книги Левит.
Но иногда возникает другой вопрос: какие отрывки ясны? На протяжении всей христианской истории многие заявляли, что послания Павла ясны и просты, и что мы должны интерпретировать рассказы смелых, дерзких женщин в свете учения Павла.
Но письма Павла почти всегда являются ответом на письма или вопросы от других церквей в других городах. И у нас нет этих писем или вопросов. У нас есть только ответы Пола. Таким образом, хотя мы, безусловно, можем многому научиться из посланий Павла, иногда мы должны признать то, что апостол Петр признает в одном из своих писем.
Петр пишет, что «наш возлюбленный брат Павел также писал вам с мудростью, которую дал ему Бог, говоря об этом во всех своих письмах». Но затем Петр добавляет: «Некоторые из комментариев [Павла] трудны для понимания, и невежественные и неуравновешенные люди исказили его буквы, чтобы они имели совсем другое значение, как и в других частях Писания» (2 Петра 3: 15-16). Возможно ли, что на протяжении всей истории христиане поступали именно так с комментариями Павла о женщинах?
Есть много веских причин так думать, в том числе десятки крутых женщин Писания, с которыми мы познакомились этим летом. Но сегодня утром я хотел бы, чтобы мы рассмотрели одну особенно важную библейскую женщину, женщину по имени Присцилла, которую мы встречаем в книге Деяний.
Присцилла имеет особое значение по ряду причин. Но одним из них является то, что она близкая подруга и коллега Пола. Поэтому все, что Павел пишет о женщинах, следует понимать в свете его партнерства с Присциллой.
Павел впервые встречает Присциллу во время своего миссионерского путешествия в Грецию, которое приводит его в город Коринф. Прискилла и ее муж Акила - беженцы в Коринфе, изгнанные из Рима Цезарем вместе со всеми другими живущими там евреями.
Мы быстро узнаем, что Присцилла и Акила - равные партнеры во всех отношениях. Во-первых, они равные деловые партнеры. Чтобы прокормить себя, они вместе занимаются изготовлением палаток. Когда Павел прибывает в Коринф, они не только берут его к себе домой, но и берутся за свои дела. Все трое живут и работают вместе, чтобы поддерживать свое служение через изготовление палаток.
Но вскоре мы узнаем, что не только Присцилла и Акила являются равными деловыми партнерами. Они также являются равными партнерами в служении. Итак, когда Павел продолжает свое миссионерское путешествие, он берет с собой Прискиллу и Акилу. И он поручает им наблюдать за церковью в Ефесе, а сам продолжает свою домашнюю церковь в Антиохии.
Вскоре в город прибывает новый евангелист: Аполлос, ученый богослов, получивший образование в ученом городе Александрии. Аполлос учит пути Иисуса смело и точно, но у него есть некоторые недостатки в его богословии крещения. Так же, как они приняли евангелиста Павла в свой дом, когда он прибыл в Коринф, теперь Прискилла и Акила берут в свой дом евангелиста Аполлоса, когда он прибыл в Ефес.
Вместе они учат Аполлоса пути Бога более точно, чем раньше. Затем они отсылают его, где он оказывается «большой пользой» для всех верующих, в немалой степени благодаря богословским наставлениям, которые он получил от команды жены и мужа.
Используя сегодняшнюю терминологию, мы могли бы назвать Прискиллу и Акилу сопасторами по двум профессиям. Они вместе работают в бизнесе по изготовлению палаток и вместе работают в служении. Как описывает Мэри Эванс: «Нет ни малейшего намека на что-либо, кроме равноправного партнерства во всех аспектах их отношений».
Дайан и Дерек Тидбол уточняют:
Присцилла, очевидно, участвовала в обучении Аполлоса вместе со своим мужем. Нам не дается никакого указания на то, как распределялось учение, но формулировка не может быть истолкована как означающая, что Акила обучал, пока Прискилла готовила еду. Кажется, никто не сомневается в том, что Присцилла сыграла разумную и явную роль в обучении Аполлоса доктринам веры.
И Джойс Холлидей отмечает:
Здесь нет намека на то, что Присцилла вышла за пределы допустимого, что она вступила на территорию, отведенную для мужчин. Она была ученой женщиной и способным учителем, чей дух отражал Дух Божий. Как бы она была потрясена, узнав, что столетия спустя христиане будут цитировать Священное Писание, чтобы запретить пастырское руководство женщин, включая отрывок, адресованный христианам в городе, где она впервые основала свое служение!
И это, друзья мои, самое главное.
Отрывки Павла о предполагаемом молчании и покорности женщин встречаются в письмах, которые он писал церквям в Коринфе и Эфесе. И это те самые церкви, где Павел служил вместе со своим наместником Прискиллой!
Возможно ли, что Павел неохотно служил вместе с Присциллой, так как она и ее муж позволили ему жить и работать с ними? Смирился ли он с ее проповедью и учением, просто ожидая возможности позже написать те же самые церкви, чтобы заставить замолчать таких женщин, как Присцилла?
Как сказал бы Павел, ни в коем случае!
Как мы можем быть в этом уверены?
Потому что Павел упоминает Присциллу по имени в этих самых письмах!
Вот что он пишет о Прискилле в своем письме к церкви в Коринфе: «Церкви здесь, в провинции Асии, приветствуют Господа, как и Акила, и Прискилла, и все другие, собравшиеся в их домах. для церковных собраний» (1 Кор. 16:19). Павел называет Прискиллу сопастором домашней церкви, возможно, той самой домашней церкви, где они обучали Аполлоса.
Также в одном из писем к Тимофею говорится: «Передайте привет от меня Прискилле и Акиле и живущим в доме Онисифора» (2 Тим. 4:19). Здесь Присцилла названа перед Акилой, вопреки общепринятому правилу называть сначала мужа, что еще раз указывает на то, что Присцилла является равным партнером своего мужа.
И, наконец, в величественном письме Павла к церкви в Риме он пишет: «Передайте привет Прискилле и Акиле, моим соработникам в служении Христа Иисуса. На самом деле, они когда-то рисковали своей жизнью ради меня. Я благодарен им, как и все языческие церкви» (Рим. 16:3-4).
Павел не только называет Прискиллу и Акилу своими «соработниками в служении Иисуса Христа». Он также упоминает, что его собственная жизнь и служение в долгу перед ними. Без смелости Прискиллы и Акилы у нас могло бы не быть ни апостола Павла, ни его писем. У нас также может не быть новозаветного послания к евреям, поскольку многие считают, что оно было написано Аполлосом или даже самой Прискиллой.
Итак, как преимущественно языческая церковь, мы можем присоединиться к Павлу и другим языческим церквям в нашей благодарности Прискилле и Акиле. Вместе они представляют нам модель равноправного брака и служения. И вместе они свидетельствуют о яростной верности яростно преданного Бога.
Присцилла, в частности, свидетельствует об освобождении Богом женщин в семье, церкви и обществе. Женщины освобождены Духом, чтобы служить и руководить в любой роли и качестве, к которым они призваны Богом и одарены Духом. Дух разрушил искусственный витражный потолок церкви.
Как резюмирует Холлидей:
Ясно, что на протяжении всей иудео-христианской истории Дух дул туда, куда хотел. Несмотря на попытки заключить его в тюрьму с помощью доктрины или закона, он задействовал Мириам, Дебору и Олду, Фиби и Присциллу, а также множество других женщин, известных и неизвестных, для продолжения своей работы. Бог не был удовлетворен работой веры только с половиной доступных служителей.
Итак, завершая эту серию, давайте помолимся словами христианского автора Линды Гехман Пичи:
Верный Бог, спасибо тебе за всех, кто служил тебе на протяжении веков:
женщинам нравится Присцилла, мужчинам нравится Акила.
Спасибо за их пример.
Помоги нам найти свое место в Твоей семье как возлюбленных [дочерей, сыновей, детей.] Через Иисуса Христа, Господа нашего, аминь.