В «Философских фрагментах» датский философ XIX века Сёрен Кьеркегор рассказывает прекрасную историю о могущественном короле, который влюбляется в скромную девушку. Девушка не знает о любви короля, и король беспокоится. Зная, что любовь строится на равенстве, как преодолеть разрыв между его царственным величием и ее скромной девственностью? Он не хочет принуждать ее любить его, раскрывая свою любовь во всем ее великолепии, и не хочет возвысить ее до королевского статуса, поскольку тогда она будет просто такой же скромной девушкой с лучшим гардеробом и описанием работы.
Единственно возможное решение проблемы короля удивительно просто. «Поскольку единение не может быть достигнуто путем возвышения, оно должно быть достигнуто путем нисхождения». Король должен сойти со своего царского трона и войти в хижину девы как равный. Не как король в крестьянском костюме, а как крестьянин. Только тогда он может быть уверен, что она может ответить на его любовь из-за человека, которым он является, а не из-за роли, которую он занимает. Советники и придворные короля поражены: как объяснить решение оставить королевскую власть простой девушке, тем более что она не подозревает о любви короля? И в этом, напоминает нам Кьеркегор, именно таинство и безумие любви не только короля к девице, но и Бога к людям. «Непостижимая природа любви состоит в том, что она желает равенства с возлюбленным не в шутку, а всерьез и правде».
Динамика Адвента и Воплощения часто - обычно - описывается с точки зрения выбора Бога уменьшить, уменьшить, спуститься на уровень человечества по таинственным причинам, лежащим в основе нашей веры. Как пишет Павел в своем Послании к Филиппийцам, в отрывке, который многие исследователи Нового Завета считают текстом древнего гимна, исполняемого в раннехристианском богослужении,
Который, будучи в образе Божием, не почел хищением быть равным Богу, но уничижил Себя, и принял образ раба, и сделался подобным человекам. И, быв по виду похожим на человека, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной
Но мне интересно, может ли быть совершенно другой способ, которым мы могли бы готовиться к Воплощению на протяжении всего Адвента.
Когда мы пытаемся «осмыслить» Воплощение, преобразовать сердцевину христианской веры в доктрину, нам следует помнить, что движущей силой Воплощения является любовь, а любовь, как известно, не поддается теоретизированию. Мы знаем это из человеческой любви; в той мере, в какой человек пытается объяснить, почему он любит другого, любовь сводится к чему-то неузнаваемому. Нет причин думать, что любовь между нами и Богом будет легче урегулировать.
Но Мэрилин Робинсон предлагает начать с рассмотрения возможности, о которой мы очень редко, если вообще когда-либо, слышим в церкви. Что, если мы примем Божью любовь к человечеству, любовь настолько великую, что она заставляет Бога стать человеком, как знак того, что мы этого достойны? Как пишет Робинсон,
Чтобы должным образом оценить этот залог пылкой любви, Воплощение, мы должны попытаться увидеть мир достойным этого…. Что склонило бы чашу весов к принятию истины Евангелия? Что могло бы сделать Воплощение со всеми его последствиями заслуживающим доверия и даже необходимым? Уважение к человечеству. Самый трудный вопрос, который Иисус задает нам, - это действительно ли мы верим в себя
Давайте представим вызов, брошенный королю, который теперь, будучи крестьянином, должен завоевать любовь девушки, которую он необъяснимо любит. Наверняка будут регулярные искушения положиться или прибегнуть к тому, что он оставил позади - своей власти, богатству, связям и статусу. Но если она хочет по-настоящему любить его, она должна любить его таким, какой он есть на самом деле - таким же человеком, как и она, и, надеюсь, лучшим, каким может быть человек. Он должен жить, работать, есть и спать в том же мире, что и она, без особых поблажек и атрибутов. Именно это мы находим в Евангелиях от Иисуса. Он живет человеческой жизнью, в которой божественность сияет сквозь фундаментальную обыденность. Мэрилин Робинсон пишет:
Как такое существо живет в мире? Если его божественная природа будет предоставлена, какую форму и содержание она придаст его единственной смертной жизни? Иисус глубоко участвует в человеческой жизни без какого-либо компромисса со своей божественной природой. Это экстраординарное утверждение о природе человеческой жизни. Авторы Евангелий могут в то же время вызвать фигуру настолько убедительно человеческую, что его жизнь кажется достаточной сама по себе, без всякого упоминания о его трансцендентности… В какой человеческой форме божественное может полностью присутствовать, не нарушая условий человеческого существования? Казалось бы, самая обычная жизнь. Много волнующего и говорящего в мысли, что истинное божество может занять место человека и все же оставаться обычным человеком для любого смертного глаза
При чтении Евангелий нас часто привлекают чудеса Иисуса, как мотыльков к огню, события, в которых человечность Иисуса кажется временно неспособной сдержать Его божественность. Но сам Иисус, похоже, никогда так не думал о чудесах; он регулярно подчеркивает их обыденность и отговаривает любого, кто хочет следовать за ним просто из-за чудес. Иисус часто инструктирует получателей его чудес никому не рассказывать; более того, после многих месяцев в присутствии Иисуса его ученики отправляются совершать именно то, что мы считаем чудесным. О своих чудесах он говорит своим последователям: «Вы сотворите и большие дела, чем эти».
В своем «Обращении в школе богословия» Ральф Уолдо Эмерсон предлагает нам, соответственно, по-новому взглянуть на Иисуса:
Единственный в истории он оценил величие человека. Один человек был верен тому, что есть в тебе и во мне. Он видел, что Бог воплощается в человеке и вечно выходит вперед, чтобы овладеть его Миром. В этот юбилей возвышенных эмоций он сказал: «Я божественен. Через меня действует Бог; через меня говорит. Увидишь ли ты Бога, увидишь меня; или увидеть себя»… Он был единственной душой в истории, которая оценила ценность человека
В течение этого адвентистского сезона, когда мы снова ожидаем Воплощения, нам было бы хорошо помнить, среди ежедневных напоминаний о том, как глубоко в апатию, разврат и зло способны погрузиться люди, что мы также получатели божественной любви, любви которой мы каким-то необъяснимым образом достойны. Это должно повлиять на то, как мы думаем и действуем по отношению к себе и друг другу. Мэрилин Робинсон снова:
Итак, скажем, Христос вошел в мир как сущностная истина, космическая истина, опосредованная нам в форме, предположительно наиболее доступной для нас, человеческое присутствие, человеческая жизнь. То, что он должен был это сделать, является абсолютным заявлением о нашей ценности, которую мы всегда так старались скрыть. Можно претендовать на достоинство для человечества, которое гарантировано, потому что оно даровано нам, то есть потому, что даже наши огромные силы не в состоянии запятнать и разрушить. Человеческие существа - это священные существа, и обидеть их действительно богохульство. Только подумайте, кто мы такие, тогда почему Бог может любить нас
Давайте не будем бояться сделать это личным в этот сезон Адвента. Если Бог получил удовольствие от своего творения, то есть все основания предполагать, что часть Его удовольствия заключается в вашей лучшей идее, в вашем самом великодушном порыве, в вашем самом дисциплинированном мышлении о том, что истинно, благородно, справедливо, чисто, приятно, превосходно., и достойный похвалы.
Бог любит нас. Бог с нами. Бог в нас. Счастливого Адвента.