Я уже говорил это раньше и увижу снова: моя бабушка была предана Богу. Она чтила его так, как говорил ее дух, и так, как она считала хорошим. По ее словам, Худу был совсем не хорош. Спустя долгое время после того, как моя бабушка скончалась, моя мать рассказывала мне истории о своих знакомых по колледжу, которых моя бабушка косила, потому что они носили старинные украшения и ароматные масла. Моя мать подтвердила своим знакомым, что они действительно использовали амулеты и волшебные масла для привлечения любовников, денег и других хороших вещей в жизни. Моя мать рассказывала о косых взглядах своей матери на ее подруг по колледжу с оттенком гордости в голосе, потому что моя бабушка знала, что эти женщины были «во что-то».
Когда моя мать поделилась со мной этим воспоминанием, она задумала его как предостерегающий рассказ, но я совсем не чувствовал себя сбитым с толку. Это было мое первое подозрение на специфически афроамериканскую магическую традицию, которая не ограничивалась горшочком с черноглазым горохом и листовой капустой на Новый год. В течение многих лет я хотел, чтобы я мог поговорить с моей бабушкой о ее интуитивном ощущении, что женщины, которых знала моя мать, были «чем-то». Я хотел, чтобы я мог понять, что она знала, или что она думала, что она знала. Я не сомневаюсь, что моя бабушка много слышала и видела в свое время, и она сделала выводы, которые имели для нее смысл, исходя из ее убеждений. Но если бы я мог поговорить с ней на протяжении многих лет, я часто задаюсь вопросом, какой магией она могла бы поделиться со мной, которую я мог бы затем исследовать и интерпретировать в соответствии со своими собственными убеждениями.
Как бы то ни было, у меня была история моей матери, и этого было достаточно; Я был на крючке. Любопытство охватило меня, и я начал читать, пока не нашел информацию о рутворке, худу, колдовстве и тому подобном. Я узнал о его корнях в магических системах Африки, коренных народов и Европы, а также в знаниях о растениях и животных. Я учился, практиковался и научился жечь свечи, вызывать духов, делать заговоры, подслащивать судью и другим магическим действиям; однако большая часть моей практики сосредоточена на очищении и защите. Я использую травы и масла, воду и омовения, чаи и благовония, чтобы избавиться от застойной или злокачественной энергии, а также предохраниться от дальнейшего загрязнения. Иссоп и рута - мои проверенные и верные фавориты для этой цели. Я также люблю шалфей и соль. Для защиты я обычно полагаюсь на смолу «Кровь дракона» или масло для состояния «Огненная стена защиты». Я приношу другие травы, масла и смолы, где это необходимо, но вышеперечисленное хорошо помогает мне в большинстве случаев моего регулярного очищения и защиты.
Моя практика Худу молода, но развивается, и с каждым колдовством я чувствую себя ближе по-новому к чернокожим жителям американского Юга, которые колдовали все, что могли, из окружающего мира природы, чтобы обрести любовь, исцеление, деньги., власть и многое другое, когда общество позволяло им так мало. Для меня Худу - это народная магическая традиция, в основе которой лежит изобретательность. Конечно, есть заклинания, которые существуют веками, но есть и место для инноваций. Более того, на мой взгляд, худу - это отношения, будь то отношения с богами и ангелами, мертвыми или духами растений и животных, которые помогают в работе. Силы сами по себе могут вдохновить на работу, или фокусник сам может придумать новый трюк, чтобы попробовать его. Худу - это народная магическая традиция, которая может помнить прошлое, хранить настоящее и развиваться для будущего.
Афро-американский южный колдун - это живой, дышащий дух. Каждый раз, когда я работаю, я призываю его, и я также являюсь его частью. Корни худу глубоки. Я не сомневаюсь, что чародеи сегодняшнего и завтрашнего дня будут поступать так же, как поступали их предшественники, и продолжат нести знания, мудрость и вдохновение в Худу, опустив руки в грязь, их сердца обращены к их сообществам, а их глаза наблюдая за Богом.