Чарльз Дарвин родился двести десять лет назад, сегодня, 12 февраля 1809 года. В последние годы его день рождения отмечается как Международный день Дарвина, ежегодная возможность отпраздновать принципы, которыми он руководствовался в своей жизни: «вечное любопытство, научное мышление и жажда истины».
Одна из трагедий непрекращающихся дебатов «Сотворение против эволюции» заключается в том, что примирение с дарвиновскими теориями естественного отбора и общего происхождения было одной из величайших интеллектуальных задач конца девятнадцатого века. Но мы живем в начале двадцать первого века, давно минувшего момента, когда принципы эволюции стали фундаментальной наукой.
Дарвин показал нам, что мы, люди, не немного ниже ангелов, а скорее «немного выше обезьян», с которыми у нас есть общий предок. Теперь мы знаем, что на уровне ДНК разница между людьми и шимпанзе составляет всего 1,23 процента. Мы, люди, не являемся исключительно особыми созданиями. Мы - один из многих видов в Царстве Животных, тесно взаимосвязанный с другими формами жизни и разнообразными экосистемами на этой планете.
В этом году публикация Дня Дарвина вдохновлена книгой, опубликованной в прошлом году Рэндаллом Фуллером, выдающимся профессором американской литературы в Канзасском университете, под названием «Книга, изменившая Америку» (Viking 2017). Фуллер исследует историю того, как книга Дарвина «Происхождение видов» была интерпретирована некоторыми из ее первых читателей, особенно трансценденталистами, такими как Бронсон Олкотт, Ральф Уолдо Эмерсон, Генри Дэвид Торо, реформатор системы защиты детей Чарльз Брейс и аболиционист Франклин Сэнборн.
Но позвольте мне сначала немного рассказать о том, что происходило примерно 24 ноября 1859 года, когда Чарльз Дарвин опубликовал свою знаменательную книгу «Происхождение видов путем естественного отбора». Для сравнения, 1859 год был также годом, когда Чарльз Диккенс (тоже унитарий) выпустил «Повесть о двух городах» в еженедельном сериализованном формате, вышел первый роман Джорджа Элиота «Адам Беде» и была опубликована книга Джона Стюарта Милля «О свободе» (8). -9).
С политической точки зрения, в конце 1859 года, имейте в виду, что США оставалось немногим больше года до первых выстрелов нашей Гражданской войны 12 апреля 1861 года (ix). Отчасти это важно для нашей сегодняшней истории, потому что все трансценденталисты, о которых мы сегодня будем размышлять, были вовлечены в аболиционистское движение за конец рабства.
Рейд Джона Брауна произошел в середине октября 1859 года, а книга Дарвина была опубликована немногим более чем через месяц, в конце ноября. Имейте в виду эти две даты, когда я скоро расскажу вам о новогоднем собрании в доме Франклина Сэнборна. Там экземпляр последней книги Дарвина, одолженный Чарльзом Брейсом, был представлен Сэнборну и двум другим гостям, Олкотту и Торо. Все четверо решительно поддержали Джона Брауна. Сэнборн был одним из «Секретной шестерки» и «познакомил Брауна с Олкотт и Торо годом ранее». Браун был повешен менее чем за месяц до этого, 2 декабря 1859 года. Таким образом, борьба за расовую справедливость была в центре их внимания и служила мощной линзой, через которую они размышляли над идеями Дарвина (6-7).
Если внимательно прочитать «Происхождение», Дарвин сосредоточился на растениях и животных, что было достаточно спорным. Только в одном месте в конце он указывает на последствия для людей: «В далеком будущем я вижу открытые поля для гораздо более важных исследований… Будет пролит свет на происхождение человека и его историю» (38). Но для активистов против рабства последствия были ясны: «Намекая, что все люди биологически связаны, работа Дарвина, казалось, опровергала раз и навсегда идею о том, что афроамериканские рабы были отдельным, низшим видом» (x). Они приняли эту научную поддержку, что мы все являемся частью одной и той же человеческой семьи. Но по мере дальнейшего размышления о работе Дарвина они также осознали более неприятную истину, что теории Дарвина «также представляли огромную угрозу их вере в Бога и их вере в то, что Америка была страной, избранной Богом для возрождения мира» (x).
Чтобы учесть, как радикальные идеи, подобные дарвиновской, начинают распространяться даже сегодня, в данном конкретном случае один экземпляр книги Дарвина оказал необычайно большое влияние на многих влиятельных людей в культуре. Этот экземпляр книги Дарвина сегодня хранится в Гарвардском университете. И сам Дарвин отправил его Асе Грею (1810-1888), профессору Гарварда, который считается самым важным американским ботаником девятнадцатого века. Доктор Грей одолжил эту копию - которую он тут же прочитал и тщательно прокомментировал - Чарльзу Брейсу, одному из аболиционистов, о котором я упоминал ранее, который также оказался двоюродным братом жены Грея. Брейс принес эту копию на новогоднюю вечеринку в доме Сэнборна, где также были Бронсон Олкотт и Торо (ix).
«Уолден» Торо был опубликован в 1854 году, почти за шесть лет до той ночи. И один из моих любимых анекдотов о том, почему Торо пришел на тот вечер в 1860 году, звучит так: «Он пришел, потому что ему нечем было заняться. Он пришел, потому что ему нравилось подшучивать над Олкоттом и изображать из себя мудрого советника Сэнборна. Он пришел, потому что был голоден» (5).
Чтобы поделиться с вами своей реакцией на эти новые идеи, Сэнборн высоко оценил идеи Дарвина, особенно их последствия для аболиционизма, и через несколько часов написал восторженное письмо о Дарвине известному министру-унитаристу Теодору Паркеру. Брейс отреагировал на книгу на совершенно другом уровне, «вскоре заявив, что прочитал книгу тринадцать раз». Он ухватился за учение Дарвина о роли, которую играет окружающая среда, и нашел в ней дополнительную поддержку для своей работы с Обществом помощи детям, направленной на улучшение социальных условий для всех (11).
Торо испытал еще большее влияние. Он уже был поклонником Дарвина, почти два десятилетия назад читая рассказ о путешествиях Дарвина «Путешествие на «Бигле»». А в 1860 году Торо «вникал в идеи Происхождения так же тщательно и проницательно, как и любой американец того времени. К концу января, когда пиратские издания книги стали доступны в Новой Англии, он получил копию в библиотеке Конкорда и начал делать подробные записи» (11).
Торо и Дарвин подходили к природе одинаково. Они оба часами внимательно наблюдали за природой, а также записывали и отслеживали эти наблюдения с течением времени. «Прочитав «Происхождение», Торо открыл для себя кого-то еще, кто понимал природу так же, как и он: изобилующую и яркую, каждая ниша кишит жизнью, каждое живое существо - малая часть постоянного изменения, участник борьбы и развития, наполненный потенциалом и значение» (145).
В связи с этим я должен добавить, что, несмотря на то, что произведения Торо переполнены бурным воспеванием красоты природы, Торо также ценил честность наблюдений Дарвина о природе. Догадки Дарвина были очевидны - природа также включала в себя часто ожесточенную «борьбу между видами как двигатель творения» - то, что Теннисон назвал «природой, красной клыками и когтями». Эта истина нашла отклик у Торо как правильное представление о природе в том виде, в каком он ее наблюдал, в отличие от часто возвышенных, односторонне-романтических литературных представлений о красоте природы, часто подчеркиваемых некоторыми трансценденталистами в гостиных (137-138).
Эмерсон, для сравнения, не изучал труды Дарвина так тщательно, как Торо, и при этом он не полностью принимал все последствия смены дарвиновской парадигмы. Вместо этого Эмерсон читал Дарвина так же, как он читал большинство других авторов: «погружаясь в книгу… как пчела, собирающая пыльцу, перелистывая страницы вперед и назад, ища вдохновения для своих собственных эссе» (147).
Я должен также добавить, что из четырех унитариев, присутствовавших в тот первый новогодний вечер в 1860 году, Бронсон Олкотт был самым негативным. Как понимал Олкотт, предложения Дарвина «сводили человеческую жизнь к химии, к механическим процессам, к вульгарному материализму. Они изображали мир, лишенный духа. Дарвин начал с растений и животных, что, по мнению Олкотта, было совершенно неправильным подходом. Все вопросы бытия должны были начинаться сверху, с Бога и идеала» (10).
Но это был не единственный способ понять Дарвина, как мы уже видели в работах Торо. Чтобы сказать немного больше, позвольте мне вернуться к доктору Асе Грею, профессору ботаники из Гарварда, которому Дарвин лично отправил копию своей книги - той же самой книги, которую дал двоюродный брат своей жены Чарльз Брейс, который принес ее этому судьбоносному Новогодняя вечеринка. «Грей почти наверняка был первым американцем, полностью прочитавшим «Происхождение» Дарвина» (13). Рецензируя книгу Дарвина, он подчеркнул, насколько благодарен за работу Дарвина. Несмотря на то, что идеи Дарвина бросали вызов епископальной вере Грея, он ценил то, как Дарвин «казалось, оживлял мир, наполнял его смыслом и значением» (129). Дарвин с научной строгостью продемонстрировал, что мир не был однажды создан волшебным образом. Поскольку сегодня мы знаем еще больше, мы являемся частью истории вселенной, которой 13,7 миллиардов лет, и которая продолжает развиваться.
В этом духе я закончу заключительным абзацем книги Дарвина 1859 года «Происхождение видов». В то время как многие научные тексты зачастую плохо написаны и устаревают после новых открытий, книги Дарвина получили широкое признание как за красоту его прозы, так и за то, что их стоит пересмотреть даже много лет спустя. Итак, предлагаю вам заново обдумать эти слова из заключения к Происхождению. Обратите внимание, что Дарвин начинает с того, что называет вещи, которые мы часто воспринимаем как исключительно негативные, а затем показывает, как эти вещи являются частью двигателя эволюции. Говоря словами Дарвина:
от войны природы, от голода и смерти, самый возвышенный объект, который мы способны представить…
производство высших животных, следует непосредственно за.
В этом взгляде на жизнь есть величие…; и
пока эта планета вращается на велосипеде
согласно фиксированному закону гравитации, с такого простого начала
бесконечные формы
самая красивая и
самый замечательный
были, и есть, эволюционировал.
Преподобный доктор Карл Грегг является сертифицированным духовным руководителем, D. Min. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).