[Вы планируете проповедовать в честь Дня Святого Франциска где-то в октябре? Отправьте мне сообщение на моей странице в Facebook до 31 октября 2017 г., и ваше имя будет внесено в розыгрыш БЕСПЛАТНОЙ ПОДПИСАННОЙ КОПИИ моей книги Creation-Crisis Preaching: Ecology, Theology, and the Pulpit, опубликовано Chalice Press, https://www.chalicepress.com/Creation-Crisis-Preaching-P1550.aspx. Эта проповедь является отрывком из книги.]
Введение
В честь энциклики Laudato Sí Папы Франциска эта проповедь берет начало от тезки Папы, Святого Франциска Ассизского.[1] Я вновь представляю его идею проповеди тварям, флоре и другим нечеловеческим существам в Творении. Таким образом, экогерменевтический принцип провозглашения иночеловеческого сообщества Земли получает совершенно иную концептуальную основу. К земному собранию обращаются напрямую, и людям говорят, что они могут «слушать». Таким образом, антропоцентризм с самого начала децентрирован, и люди отодвинуты на обочину. Более того, к членам нечеловеческого сообщества обращаются не только как к «брату» и «сестре», но идентифицируют их по их роли в литургии Творения, во многом так же, как люди играют роли в богослужении, как помощники, встречающие, участники хора и лекторы.
Страсть с точки зрения природы
Экологическая герменевтика также пронизывает всю проповедь, видя историю Страстей и Воскресения с точки зрения природных персонажей. Они идентифицированы как свидетели событий от Вербного воскресенья до Страстной пятницы и как сострадатели при распятии Иисуса. Таким образом, проповедь, как по форме, так и по содержанию, осуществляет творческую актуализацию библейской истории с точки зрения Земли и ставит их на равных в Божественной драме Страстей и Распятия.
Творение как первый свидетель воскресения Христа
Земля описывается как принимающая тело Иисуса в себя и рождающая его из своего чрева как Воскресшего. Греческий хор Творения контрастирует с реакцией женщин у могилы в пасхальное утро. И точно так же, как элементы Творения являются уникальным свидетельством распятия, они также обеспечивают взгляд мухи, камня и птичьего полета на воскресшего Христа. На описание того, что они видят, повлияло описание Кэтрин Келлер экологического возрождения: «[T] старое творение останется, испорченным и израненным, чтобы его оплакивали, исцеляли, дразнили, его одинокие фаллические сигнификаторы танцевали вокруг, как древние майские шесты.”[2]
[Ищете отличный гимн для благословения животных и воскресенья Святого Франциска? Попробуйте: «Земля и все родственники».]
Текст проповеди:
Я думаю, что пора возродить практику проповеди святого Франциска нашим землянам
Ты был там?
Да, ты был там
Но твое распятие, о Земля, совершается ежедневно
Но когда я поддаюсь искушению отчаяться, я вспоминаю историю, которая дает мне надежду
По другую сторону Страстной пятницы эко-распятия нас ожидает эко-воскрешение, чтобы удивить нас
Что ты видела, сестра Мухи, больше не притягивающаяся к разлагающемуся телу?
Я прошу вас, Сестра Дельфин и Брат Полярный Мох, не терять надежды
Вы, наши земляне, заземляете нас во вселенной истории
О Земля, я должен верить, что мы можем ожидать, что Воскресший назовет наше имя
Молитесь за нас, земляне, как мы молимся за вас
[Ищете отличный гимн для благословения животных и воскресенья Святого Франциска? Попробуйте: «Земля и все родственники».]
Больше проповедей Лии о творении:
Падение с велосипеда: проповедь ко Дню Земли
Бог расположился лагерем с нами – Проповедь для церковного кемпинга
Ноев ковчег и изменение климата: какой церковью мы будем?
[1] Первый биограф Франциска, Фома Челано (1229 г.), писал: «Когда он нашел множество цветов, он проповедовал им и призывал их восхвалять Господа, как если бы они были наделены разумом. Точно так же он увещевал с искренней чистотой нивы и виноградники, камни и леса и все прекрасные вещи полей, источники воды и зелень садов, землю и огонь, воздух и ветер любить Бога и служить его охотно. Наконец, он назвал всех тварей братьями и самым необыкновенным образом, неведомым другим способом, он различал скрытые вещи природы своим чутким сердцем, как тот, кто уже убежал на свободу славы сыновей Божьих. Бог." (1 Celano, 81-82)[1] [как цитируется у Леонардо Боффа, Cry of the Earth, Cry of the Poor (Maryknoll, Нью-Йорк: Orbis Books, 1997). п. 210].)
[3] Кэтрин Келлер, Апокалипсис сейчас и потом: феминистский путеводитель по краю света (Бостон: Beacon Press, 1996), 179, 180.