Однажды кто-то, пытаясь польстить Ему, назвал Иисуса добрым. Иисус использовал эту ситуацию не только как возможность осудить такую лесть, но и показать всем, что только Бог безусловно благ:
И спросил его правитель: «Добрый Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» И Иисус сказал ему: «Что ты называешь меня добрым? Никто не добр, кроме одного Бога. (Лк. 18:18-19 RSV).
Мы должны быть осторожны, когда читаем то, что сказал Иисус. Он не отрицал, что он хороший, он только спросил, почему его называют хорошим. Говорить правильные слова недостаточно. Когда сказано с неправильным намерением, смысл и смысл слов меняются. Что может быть правильным, когда сказано с правильным намерением, может быть ложным с неправильным. Вот почему мы должны быть осторожны и не предполагать, что кто-то, используя правильные слова, имеет в виду правильные вещи с помощью этих слов. При дурных намерениях двусмысленность легко вводит людей в заблуждение. Иисус понимал это, поэтому он усомнился в мотивах правителя. Поскольку многие люди задавали Иисусу вопросы ради какой-то идеологической ловушки, вполне возможно, что правитель думал, что если он применит лесть, то Иисус ослабит бдительность и скажет что-то, что может быть использовано для его осуждения. Вместо этого Иисус перевернул ловушку и спросил правителя, почему он называет кого-то хорошим, когда один только Бог просто хороший без условий (все остальные, если их назвать хорошими, будут называться хорошими из-за того, как они открываются и участвовать в добре, которое лежит вне их; для Бога это добро лежит в самой божественной природе и исходит из нее, а не является чем-то, в чем Бог участвует из какого-то внешнего источника).
Бог хороший. Бог есть источник и основание всякого добра. Это один из уроков, которые мы можем извлечь из Иисуса. Если мы хотим добра для себя, мы должны искать Бога. Затем, когда мы найдем Бога, мы должны сделать все возможное, чтобы соединиться с божественной природой, ибо так мы сможем участвовать в благе для себя. Благодаря благодати, благодаря нашему соединению с Богом, поскольку мы соединены с Богом, мы хороши. Действительно, все сделано для того, чтобы быть хорошим, то есть для участия в благости Божией. Когда мы говорим о том, что они хороши по природе, мы делаем это только условно, понимая, что благодать Божия утвердила эту природу и дала ей ее благость. Если кто-то или что-то постарается быть добрым сам по себе, то есть без Бога, то они увидят, что добро от них отойдет, потому что они отошли от Бога и благодати Божией. Таким образом, мы должны помнить, что все добро всегда исходит от Бога, и наше величайшее благо исходит от союза с Богом. Вот почему Талассиос сказал нам делать все возможное, чтобы убедиться, что мы соединились с Богом: «Один только Бог благ и мудр по природе; но если ты напрягаешься, твой разум также становится хорошим и мудрым благодаря участию».[1]
Благодать позволяет нам обожествиться, и поэтому благодать позволяет нам стать добрыми. Однако благодать не является чем-то, что навязывается нам; это не то, что изменит нас против нашей воли. Мы должны сотрудничать с ним. Мы должны со страхом и трепетом совершать свое спасение, подвизаясь всю жизнь, чтобы следовать заповедям любви. «Подвизайся до смерти, чтобы исполнить заповеди: очистившись ими, ты войдешь в жизнь». [2] Такая борьба невозможна без благодати, но без этой борьбы благодать будет только потенциалом в нашей жизни. Благодать требует, чтобы наше сотрудничество действовало в полной мере. Наши греховные привычки и желания препятствуют работе благодати до тех пор, пока мы привязываемся к ним вместо того, чтобы умереть для себя и позволить благодати войти и преобразить нас, делая нас такими, какими Бог ожидает нас видеть, то есть святыми, как Бог. свято (см. Ур. 19:2). С благодатью мы сможем стать совершенными, как совершенен Отец (ср. Мф. 5:48). Вот почему, сказав правителю, что никто не добр, кроме Бога, Иисус велел ему делать то, что Бог повелел, чтобы привести его к совершенству (и, следовательно, стать добрым):
Вы знаете заповеди: «Не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и мать». молодежь. Услышав это, Иисус сказал ему: «Одного тебе еще недостает. Продай все, что имеешь, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за мной». (Лк. 18:20-22 RSV).
Закон есть закон любви; заповеди, вытекающие из закона любви, служат для того, чтобы указать нам, как принять любовь и стать совершенными. Сами по себе каждая заповедь, каждый отдельный закон не делает нас святыми, но если мы примем их все по благодати, если мы воспользуемся ими так, как они должны быть задействованы, как заповедями любви, а не просто законническими ожиданиями., то они могут работать на наше очищение и озарение.
Правитель, который пришел, чтобы испытать Иисуса, утверждал, что он близок к совершенству, но он показал себя другим, поскольку все, что он делал, это следовал закону законническим образом. Он не понимал закона, то есть того, чем закон был в своей основе, и поэтому не позволял ядру закона преобразовывать себя. Поэтому сказано: «Услышав это, он опечалился, потому что был весьма богат» (Лк. 18:23). Правитель применял закон только самым упрощенным образом, стремясь хорошо выглядеть перед другими, вместо того, чтобы соединиться с Богом и стать хорошим через это единство. Только отказавшись от всего, что он имел, только умерев для себя, он мог стать совершенным и иметь все вещи в союзе с Богом и через него. Правитель был привязан к своему богатству и поэтому был его рабом, вместо того, чтобы быть истинным слугой Бога. Если бы он хотел быть совершенным, если бы он хотел все богатства, найденные в союзе с Богом, ему пришлось бы отдать все, что у него было, включая самого себя, чтобы тогда не осталось ничего, что стояло бы на пути между он и Бог. Тогда он мог бы и нашел бы себя соединенным с Богом, и в этом единстве он нашел бы совершенство; он стал бы настоящим духовным учителем. «Ибо раб богатства охраняет свое богатство, как раб; но тот, кто сбросил иго рабства, раздает их, как господин. «[3]
Похоже, пока мы привязаны к земному богатству, мы никогда не будем удовлетворены:
Естественная склонность людей такова, что для еды они хотят мяса, для одежды - вышитых одежд, для путешествий - колесниц и лошадей, а кроме того, им нужны богатства избыточного богатства и накопленного добра. Даже если бы они были обеспечены этим, до конца своих лет они никогда не были бы удовлетворены; это также естественная предрасположенность людей. [4]
Божье богатство находится в тех, кто смирен и презираем, потому что такие люди научились полагаться не на материальные блага или людей, а только на Бога.«Богатство Божие открывается, когда проявляется милость Его к тем, кто презираем и смирен среди людей, которые надеются не на свое богатство или силу, но на Господа».[5] Это то, что Иисус хотел для правителя. Он хотел, чтобы правитель действительно претворил в жизнь совершенство и святость, заложенные в заповедях, обратил внимание на суть того, чему они учат, и принял его; поступая таким образом, правитель мог бы отбросить все, последовать за Иисусом, оказаться в объятиях Иисуса и стать совершенным. Тогда бы он понял, что был прав, называя Иисуса добрым, и проблема заключалась в том, что он сделал это по неверной причине. Ибо Иисус действительно благ, ибо Иисус есть Бог. И как Бог, Иисус был готов поделиться всем, что у него было, своей добротой с теми, кто отбросил все в сторону, чтобы последовать за ним. Правитель призван стать добрым не по природе, а по благодати. Нам также дан тот же призыв. Мы смотрим на Иисуса и называем его добрым. Почему мы так поступаем? Пытаемся ли мы польстить ему своей религиозной преданностью? Принимаем ли мы заповеди любви близко к сердцу? Боремся ли мы со своими наихудшими привычками и грехами, со всеми теми вещами, которые отвращают нас от пути любви, чтобы мы могли быть открыты для благодати? Готовы ли мы отказаться от всего, включая самого себя, чтобы обрести совершенство?
[1] Святитель Фалассий, «О любви, воздержании и жизни по разуму» в «Добротолюбии»: Полный текст. Том второй. Транс. Г. Э. Х. Палмер, Филипп Шеррард и Каллистос Уэр (Лондон: Faber and Faber, 1990), 315 [Century Two: 37].
[2] Св. Фалассий, «О любви, самообладании и жизни в согласии с разумом», 317 [Century Two: 80].
[3] Св. Иероним, Комментарий к Матфею. Транс. Томас П. Шек (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 2008), 90.
[4] Xunzi, Полный текст. Транс. Эрик Л. Хаттон (Принстон: Princeton University Press, 2016), 29.
[5] Ориген, Комментарий к Посланию к Римлянам: Книги 6-10. Транс. Томас П. Шек (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 2002), 123-4.