Вы на свадьбе. Священник завершает проповедь молитвой, и большинство собравшихся гостей почтительно склоняют головы. Но вы нигде не видите «Бога» - ни духа, зримо парящего над скамьями, ни яркого света, ни гулкого голоса. Если вы подумаете об этом критически, разбирая каждое слово служителя, то можете заключить, что вся эта история с Богом - розыгрыш. Но если вы просто «плывете по течению», склонив голову, потому что так делают все остальные, вы можете просто принять теистические утверждения, не заметив этого. Этот сценарий иллюстрирует важный вывод: аналитический или рефлексивный когнитивный стиль, по-видимому, обратно коррелирует с религиозными убеждениями. Почему? Недавно мы с двумя коллегами опубликовали главу в новой книге, в которой предлагается нестандартный ответ: поскольку аналитическое мышление коррелирует с индивидуализмом, а там, где есть индивидуализм, нет религии.
Коллеги, о которых идет речь, - Джонатан Морган, кандидат наук в Бостонском университете и первый автор главы, и Кэтрин Колдуэлл-Харрис, профессор психологии и наук о мозге в BU. (И Джонатан, и Кэтрин также связаны с независимым Центром разума и культуры, где я работаю.) Эта глава появилась в недавно опубликованной книге «Новый рефлексионизм в когнитивной психологии: почему причина имеет значение» под редакцией Гордона Пенникука, постдока Йельского университета. который опубликовал одни из самых известных исследований о том, как аналитическое мышление влияет на религиозные убеждения.
Работа Пенникука способствовала большому и постоянно растущему числу исследований, которые показывают, что люди, получившие более высокие баллы в тестах на аналитическое мышление, с меньшей вероятностью будут религиозными, чем люди с интуитивным мышлением. И в то время как другой обширный массив доказательств связывает более низкие показатели IQ с религиозностью, многие из тестов, используемых для измерения IQ в этих исследованиях, ориентированы на измерение аналитического мышления, такого как числовые способности и логическая индукция, а не, скажем, вербальное мышление. (И да, вербальные рассуждения включены в фактор общего интеллекта (g), который должны измерять тесты IQ.) Когда показатели аналитического мышления контролируются, связь между религиозностью и интеллектом часто исчезает. Короче говоря, аналитическое мышление действительно оказывает негативное влияние на религиозные убеждения - даже больше, чем общий интеллект.
В двухпроцессных теориях разума интуитивный или эвристический способ мышления (Система 1) является быстрым, автоматическим и часто немного небрежным. Он предлагает ваше «внутреннее» чувство, когда вы сталкиваетесь с новой ситуацией или проблемой, которую необходимо решить. Напротив, аналитическое или рефлексивное познание (Система 2) медленное, требующее усилий и острое. Вы используете аналитическое мышление, чтобы подвергать сомнению свои первоначальные суждения или первые ответы, мысленно разбирать вещи и проводить тщательные логические рассуждения.
Обе формы познания важны. Система 1 может работать с большим количеством информации одновременно и помогает вам принимать быстрые и эффективные решения в областях, которые вы хорошо понимаете интуитивно. Скажем, группа опытных яхтсменов чувствует изменение направления ветра и изменение цвета света. Это Система 1 собирает эти сигналы, делает поспешные выводы, основанные на опыте и инстинктах, и вопит: «Буря приближается! Отправляйтесь в порт!» Но интуиция менее опытных яхтсменов может быть совершенно ошибочной, они ошибочно принимают совершенно невинные облака за неприятную угрозу шторма или, что еще опаснее, полностью игнорируют сигналы о том, что надвигается действительно гигантский шквал. Другими словами, мышление Системы 1 надежно только в ситуациях, когда у мозга есть большой опыт или эволюционная история, на которые можно опереться. Но когда он надежен, он может спасти жизнь (или, по крайней мере, сэкономить время и нервы).
Аналитическое мышление, основанное на Системе 2, лучше всего работает в новых ситуациях или в ситуациях, когда ваше внутреннее чутье может сбить вас с пути. Мы используем мышление Системы 2, чтобы делать математические доказательства, следовать сложным логическим аргументам и собирать воедино доказательства из эксперимента. Одна обыденная область, в которой большинству людей приходится использовать свои навыки аналитического мышления, - это составление бюджета и балансировка чековой книжки - наша интуиция о том, сколько мы тратим или сколько вещи могут стоить, часто совершенно не соответствует действительности. Вот почему электронные таблицы бюджета помогают многим людям контролировать свои финансы: несмотря на то, что они апокалиптически скучны, они заставляют людей тщательно, точно и аналитически думать о своих конкретных расходах и доходах, тем самым обходя свою неадекватную, нечеткую интуицию.
Хорошо, так почему же религия больше связана с интуитивным мышлением Системы 1, чем с аналитической Системой 2? Наиболее распространенное объяснение состоит в том, что, поскольку мы эволюционно очень предрасположены к чувству действия или интенциональности в мире, мы видим лица в облаках, представляем призраков на темных чердаках и верим в невидимых богов. Согласно этой модели, эти предрасположенности к сверхъестественному мышлению являются автоматическими и интуитивными, поэтому наши процессы Системы 1 по умолчанию поддерживают их. Только когда мы активируем наше аналитическое мышление, мы начинаем подвергать сомнению эти установки по умолчанию - и вуаля: сверхъестественное мышление исчезает.
Но Джонатан, Кэтрин и я думаем, что это объяснение упускает из виду важный факт: интуитивное и аналитическое мышление также связаны с коллективизмом и индивидуализмом соответственно. В нашей главе мы называем этот фактор «социальной плотностью» и думаем, что он объясняет, почему религиозные верования связаны с целостным/интуитивным когнитивным стилем. Обращая внимание на социальные контексты, мы подчеркиваем, что когнитивный стиль - это не только вопрос индивидуальных различий - он также глубоко сформирован нашей социальной, культурной и даже экономической средой. Факты показывают, что либералы более склонны к анализу, чем консерваторы; что неверующие более аналитичны, чем верующие; что жители Запада более склонны к анализу, чем выходцы из Восточной Азии (и почти все остальные); и что фермеры, выращивающие пшеницу, более склонны к анализу, чем фермеры, выращивающие рис. В каждом случае более аналитическая группа более индивидуалистична, более ориентирована на свободу и менее ограничена потребностью в социальной координации.
Почему аналитическое мышление связано с индивидуализмом? В нашей главе мы предлагаем два ответа на этот вопрос. Во-первых, аналитическое мышление обратно пропорционально социальному познанию на неврологическом уровне. Когда мы активируем рефлексивное, аналитическое и логическое мышление, мозговые сети, обеспечивающие социальные взаимодействия и обрабатывающие социальную информацию, отключаются. Аналитическое мышление - это, по сути, безличное мышление.
Вторая причина в том, что аналитическое мышление заставляет людей идти своим путем, подвергая сомнению социальные условности и нормы. Цитата из главы:
аналитический когнитивный стиль может быть невыгодным в социально плотном обществе. Аналитическое мышление побуждает замечать противоречия, в том числе проверять культурные учения на предмет их актуальности и подвергать сомнению социальные нравы.…Следствием аналитического стиля мышления, таким образом, может быть меньшее… соблюдение общепринятых норм и (меньшее) необдуманное сотрудничество с другими.
Другой психолог из Йельского университета, Дэвид Рэнд, интенсивно исследовал взаимосвязь между двойным процессом познания и сотрудничеством. В ряде исследований Рэнд и его коллеги обнаружили, что аналитическое размышление, требующее усилий, побуждает людей к оппортунистическому отказу от соглашений о сотрудничестве. То есть, когда мы думаем аналитически, мы склонны подвергать сомнению социальные нормы, поощряющие сотрудничество, - можем ли мы получить преимущество, нарушив эти нормы. Но когда выгодно соблюдать нормы, тогда и будем послушно их придерживаться. Рэнд называет это «стратегическим» сотрудничеством. Напротив, люди с интуитивным мышлением соблюдают социальные ожидания и нормы независимо от того, окупится ли это в краткосрочной перспективе («чистое» сотрудничество). Вот матрица решений, иллюстрирующая этот вывод:
Конечно, социальная группа, в которой все сотрудничали бы только тогда, когда это приносило им пользу в краткосрочной перспективе, а в остальное время отступала, была бы не очень функциональной. В конце концов, клей, скрепляющий социальные группы, - это общее ожидание того, что большинство людей будут сотрудничать и соблюдать нормы большую часть времени. В социально насыщенных контекстах это ожидание становится еще более важным.
Так при чем тут религия? Мы утверждаем, что религиозные верования подобны социальным условностям или нормам: они продукты человеческого воображения, которые остаются «нетронутыми», только если мы не подвергаем их интенсивной критике. Если кто-то искренен в своих религиозных убеждениях, то это хороший признак того, что он или она также не слишком критично относятся к социальным условностям, нормам и ожиданиям сотрудничества. Другими словами, религиозная вера является достоверным признаком того, что человек не будет оппортунистическим перебежчиком, именно потому, что она показывает, что у человека, вероятно, довольно интуитивный стиль мышления. Таким образом, религия более заметна в социально насыщенной среде, где люди в значительной степени полагаются друг на друга для сотрудничества и должны иметь возможность предсказывать поведение друг друга для координации.
Кстати, это не значит, что религия делает людей нравственными. Это означает, что религиозные убеждения являются достаточно надежным сигналом того, что люди, придерживающиеся их, не слишком критично относятся к местным социальным условностям или другим социальным конструкциям. Но помните, что социальные условности могут быть неприятными: на довоенном Юге Америки рабовладение было неотъемлемой частью того, как люди видели мир. Это было просто… нормально. В результате религиозные лидеры Юга обычно использовали религиозные убеждения как оправдание центральной роли рабства в окружающей экономике. В этом случае интуитивно по умолчанию было принять институт рабства и «сотрудничать» со статус-кво. Так что религиозные люди и люди с интуитивным мышлением с большей вероятностью будут бездумными сотрудничающими, но это не всегда хорошо.(Хотя во многих случаях это хорошо, например, когда религиозные нормы поощряют пожертвования на благотворительность и волонтерство. Жизнь сложна.)
Мы завершаем главу, делая несколько проверяемых предсказаний. Один из прогнозов состоит в том, что когнитивный стиль и религиозность должны быть наиболее тесно связаны в культурах с низкой социальной плотностью, таких как Америка или Западная Европа. В таких регионах, как Турция или Латинская Америка, где социальная плотность выше, просто меньше свободы отвергать культурные нормы и религиозные убеждения. Таким образом, в этих местах даже люди, склонные к аналитическому мышлению, склонны соглашаться с господствующими религиозными убеждениями. Другое предсказание состоит в том, что подготовка людей к более целостному и интуитивному мышлению должна сделать их более склонными к сакрализации важных понятий или норм, то есть к толкованию их как нерушимых и неоспоримых. Иными словами, мы думаем, что целостный/интуитивный стиль мышления, вероятно, связан с тенденцией устанавливать границу «не трогать» вокруг социальных конструктов.
Среди психологов и ученых-когнитивистов разговоры о религии и когнитивном стиле в основном сосредоточены на роли, которую интуитивное мышление играет в формировании религиозных верований или ограждении их от рационального анализа. В нашей главе Джонатан, Кэтрин и я пытаемся обогатить этот разговор, указав на сигнальную функцию, которую религиозные верования и стили интуитивного мышления выполняют в социальных условиях. Французский социолог Эмиль Дюркгейм сказал, что религия «в высшей степени социальна». Хотя мы можем спорить о том, насколько ошибочными были его теории, бесспорно верно, что религия имеет сильный социальный компонент. Дебаты о когнитивном стиле и религии до сих пор в основном игнорировали этот компонент. Не за что.
Я никогда не говорил вам, как называется эта глава. Это «Рефлексивное мышление, религиозная вера и гипотеза социальных основ». Узнать больше о книге можно здесь. Посмотрите обзорную рекламу Стивена Пинкера!
Еще одна ситуация, требующая аналитического мышления, - это вождение в Бостоне в качестве неместного. Или вождение в Бостоне, и точка. Или пешком. Или любой вид транспорта. Если вы будете следовать интуиции, которая сформировалась в вашем мозгу за годы передвижения по нормальным, приличным городам, например, что если вы сделаете три поворота направо, вы логически окажетесь на той же улице, с которой начали, - вы окажетесь в другом измерении, и вас больше никто никогда не увидит. Так что вождение в Бостоне - это постоянное упражнение в подпитке вашей интуиции Системы 1. Это также довольно хорошо служит для боевой подготовки.