Иногда, читая Писание, мы получаем намек на то, как ранние христиане постепенно осознали личность Иисуса. Несмотря на то, что оно было написано постфактум и с теологической целью, Писание говорит нам вечные истины об Иисусе, и через них мы можем научиться смотреть на Него и узнавать Его не только так, как это делали ранние христиане, но и так, как последующее богословское развитие, ведомое Святым Духом, позволило церкви прийти к его пониманию. Ибо всякое развитие исходит из этого первоначального понимания, христологического семени, найденного в Писании. Так, например, когда Лука пишет о вдове, держащей своего мертвого сына перед Иисусом, и Иисус воскресил юношу к жизни, мы читаем, что некоторые пришли к выводу, что они пришли в присутствие Бога:
Вскоре после этого он пошел в город, называемый Наин, и с ним пошли его ученики и множество народа. Когда он подходил к городским воротам, вот, выносят умершего, единственного сына у матери его, а она была вдова; и с нею было много народа из города. И, увидев ее, Господь сжалился над ней и сказал ей: «Не плачь». И он подошел и коснулся носилок, и носильщики остановились. И он сказал: «Юноша, тебе говорю, встань». И сел мертвый, и начал говорить. И отдал его матери. Страх охватил их всех; и прославляли Бога, говоря: «Великий пророк восстал среди нас!» и «Бог посетил Свой народ!» (Лк. 7:11-16 RSV).
Павел говорит нам, что знание и вера, которые он имел, пришли к нему не от человека, а от Иисуса:
Ибо хочу, чтобы вы знали, братия, что Евангелие, которое я проповедовал, не есть евангелие человеческое. Ибо я не получил это от человека, и я не был научен этому, но это пришло через откровение Иисуса Христа (Гал. 113:11-12 RSV).
Богословский словарь, необходимый для обсуждения воплощения, разрабатывался на протяжении нескольких столетий. С самого начала христиане знали, что Иисус был не просто человеком, они знали, что в нем и через него присутствует Бог. Действительно, они знали, что он был Богом с нами (Эммануил). Но они также знали, что он был человеком, что он жил и умер как мужчина. Только после нескольких столетий богословских споров в Халкидоне была составлена надлежащая систематическая схема, которая позволила христианам объяснить, каким Иисус мог быть и был описан в связи с божественностью или человечеством, не подрывая другую природу.
Ранние христиане не искали систематической богословской системы. Скорее, они жили в соответствии с тем, что интуитивно понимали: Иисус был человеком в той же мере, в какой Он был Богом - с нами. Иногда они обсуждали его в связи с его человечностью, и могло показаться, что они игнорировали его божественность. Иногда, а со временем все чаще, они сосредотачивались на его божественности, а его человечность отступала из поля зрения. Но то, во что они верили, что они считали важным, и то, что мы видим в ранних писаниях, это то, что христиане верили, что в Иисусе и с Иисусом Бог действовал с человечеством, и как человек он совершенно жил и следовал велениям Бога.. Когда он был казнен, Бог встал на его сторону над палачами и прославил его в воскресении.[1]
Павел, как и вдова, оказался лицом к лицу с силой Божией и преобразился в результате ее. У него была подлинная любовь к Богу, и именно благодаря этой любви Бог мог работать с ним. То есть, как только Павел познал Христа, это рвение осталось, но теперь использовалось должным образом, как Павел использовал его для работы с теми, кого он иначе игнорировал, ради мессии, которого он ранее отверг:
Ибо вы слышали о моей прежней жизни в иудаизме, как я жестоко преследовал церковь Божию и пытался разрушить ее; и я продвинулся в иудаизме дальше многих моих сверстников среди моего народа, настолько ревностно я был к традициям моих отцов. Но когда избравший меня прежде моего рождения и призвавший меня благодатью Своею, благоволил открыть мне Сына Своего, чтобы я проповедовал Его среди язычников, я не говорил с плотью и кровью, и не пошел я в Иерусалим к тем, которые были Апостолами до меня, но я пошел в Аравию; и снова я возвратился в Дамаск (Гал. 1:13 - 17 RSV).
Мы должны помнить, что когда мы встречаем кого-то с ревностью по Богу, это не означает, что они действительно понимают, что Бог хочет, чтобы они делали. Рвение - это хорошо, но его можно легко направить по ложному пути. Ревность Павла, его любовь к Богу была настоящей, но она привела его к гонениям на христиан, потому что он верил, что они хулят Бога. Бог смог работать с этим рвением, чтобы преобразовать Павла, так что рвение не должно было быть потеряно, но могло быть использовано, чтобы помочь исправить то, что Павел ранее нарушил.
Наше рвение тоже может быть направлено по ложному пути. Пытаемся ли мы отстаивать Бога, защищать Бога и при этом злиться и нападать на тех, кто, по нашему мнению, выступает против Бога? Нам нужно осознать, как Павел, что ответ, который Бог хочет, чтобы мы принесли, - это благодать, а не насилие. Благодать разрушает преграды. Именно любовь, проявляющаяся в этой благодати и через нее, способна исцелять израненные души. Столкнувшись с серьезными проблемами, например, когда мы сталкиваемся с проблемой зла, мы не должны думать, что ответ лежит на нас, потому что это не так; это с Богом, и только с Богом. Мы должны следовать за Богом в любви, и с этой любовью мы можем поделиться благодатью, которая даст ответы, которые ищут люди. Павел должен был понять, что это была благодать, благодать, обретенная в Иисусе и через Иисуса, и именно этого он искал, даже когда нападал на христиан. Он был мертв в своем грехе, и в этой мертвенности его рвение вело его по пути насилия и смерти. Но когда он оказался со Христом, он увидел, насколько он ошибался, и смог принять благодать и преобразовать имевшееся у него рвение, чтобы его можно было использовать для исцеления вреда, который он ранее причинил.
Мы тоже должны пережить воскресение, ибо, подобно сыну вдовы, мы часто оказываемся духовно мертвыми из-за собственных грехов. Нам нужно, чтобы Христос пришел к нам и воскресил нас. Без его благодати наша попытка ответить от имени Бога будет такой же ошибочной, как и в случае с Павлом. Вот почему преподобный Серафим Саровский говорил, что мы должны прежде всего спастись, если хотим помочь Христу спасать других: не потому, что мы должны корыстно стремиться к своему спасению за счет других, а потому, что мы должны искать спасения из всех. Мы можем сделать это только в том случае, если сначала обнаружим, что причастны Христовой благодати. Мы должны знать Иисуса не только на словах, но и на деле. Затем, как только мы это сделаем, когда благодать действительно охватит нас, мы сможем начать предлагать ответы, которые ищут другие, ибо мы будем действовать в благодати и любви, проявляя благодать и любовь, которые отвечают на все вопросы. Затем мы будем распространять Евангелие всем, делясь благодатью, которая поможет другим восстать из духовной смерти и получить свою долю Царства Божьего.
[1] И когда стало понятно, что он воскрес из мертвых, то есть он был активен в своем собственном воскресении, это также позволило христианам размышлять и представлять его божественность тем, кто хотел их слушать.